divine, qui au fond sont identiquement les mêmes, quoique exprimées de deux manières.
Chez Spinoza, il y a donc bien plus que l’accord, il y a l’unité de l’âme et du corps.
Mais ce n’est pas la seule différence. Cet accord de l’un et de l’autre est spontané chez Leibniz : leur union dans le Spinozisme est forcée. Chez Spinoza elle exclut la variété, chez Leibniz elle l’exprime. Le sentiment des limites naturelles à la créature, conservé par le second comme un principe de distinction, est méconnu par le premier, qui se jette dans le vague et l’illimité. Un mécanisme brut, prend la place de cette organisation variée, qui atteste un si grand art. Spinoza efface les délinéations primitives, les traces d’ordre et de sagesse, et les remplace par des rouages, dont l’effet comme la cause est machinal.
Les monades de Leibniz ont le sentiment de l’harmonie, mais rien dans la substance unique de Spinoza ne peut expliquer pourquoi ses modes se succèdent.
On a voulu voir cependant chez Spinoza une sorte d’harmonie préétablie que je vais dire, et
