sions mécaniques immédiates qui sont le partage d’une République française ? Ils ne déviendraient rien, et ils ne vivraient pas. Les colonies animales ou végétales suivent la direction d’un plan général imposé par les circonstances ou par d’intérieures affinités. Ce plan dont les effets brillent ici par leur absence, tout se passe comme s’il n’existait pas ; on ne trouve pas trace d’idée ni de loi directrice dans l’attitude d’une diplomatie qui ne sait jamais que subir.
Cette prodigieuse disparité entre la fonction surhumaine qu’on propose à la France et l’organisation proprement mécanique inhérente à la démocratie réalise tous ses effets dans les contrastes qui surgissent entre la moralité éthérée du programme idéal et la rare immoralité de la conduite effective. En laissant de côté tous ses scandales positifs, cet État décoré des plus hautes ambitions morales découvre la mesure de son immoralité réelle et profonde, de son ignorance absolue de la moralité, dans le fait flagrant de son irresponsabilité sans limite.
Assurément, l’immoralité démocratique tient d’abord au régime des assemblées, au gouvernement collectif, Car l’initiative, le contrôle approbateur ou réprobateur, y sont divisés entre tant de têtes qu’aucune d’elles n’en supporte le vrai poids. Il ne peut exister de véritable responsabilité gouvernementale sans gouvernement personnel où la resserrer. Mais nos assemblées et nos oligarchies les plus anonymes ne sont pas toujours par-
