sances. Elle la jugea, la condamna, la purifia, lui donna l’unité. À l’aristocratie épiscopale succéda la monarchie pontificale : l’Église s’incarna dans un moine.
Le réformateur, comme le fondateur, était fils d’un charpentier. C’était un moine de Cluny, un Italien, né à Saona ; il appartenait à cette poétique et positive Toscane qui a produit Dante et Machiavel. Cet ennemi de l’Allemagne portait le nom germanique d’Hildebrand.
Lorsqu’il était encore à Cluny, le pape Léon IX, parent de l’empereur, et nommé par lui, passa par ce monastère ; et telle était l’autorité religieuse du moine, qu’il décida le pape à se rendre à Rome pieds nus, et comme pèlerin, à renoncer à la nomination impériale pour se soumettre à l’élection du peuple. C’était le troisième pape que l’empereur nommait, et il semblait à peine que l’on pût s’en plaindre ; ces papes allemands étaient exemplaires. Leur nomination avait fait cesser les épouvantables scandales de Rome, quand deux femmes donnaient tour à tour la papauté à leurs amants ; quand le fils d’un juif, quand un enfant de douze ans fut mis à la tête de la chrétienté. Toutefois, c’était peut-être encore pis que le pape fût nommé par l’empereur, et que les deux pouvoirs se trouvassent ainsi réunis. Il devait arriver, comme à Bagdad, comme au Japon, que la puissance spirituelle fût anéantie : la vie, c’est la lutte et l’équilibre des forces ; l’unité, l’identité, c’est la mort.
Pour que l’Église échappât à la domination des
