dance des nations, ni sur les attributions des pouvoirs politiques.
La constitution organique d’un pouvoir spirituel apparaît comme la consolidation et la régularisation du vaste mouvement intellectuel des dernières décades.
On peut difficilement parler des travailleurs intellectuels sans parler du travail intellectuel. Les deux notions sont associées, mais elles sont bien distinctes. Le travail intellectuel est celui qui requiert l’intelligence dans la société. Mais qu’est-ce que l’intelligence, partant quel est son rôle social, partant encore qu’est-ce que l’intellectualité dont l’exercice devrait se confondre avec l’activité des élites sociales ?
Que l’homme soit un composé d’éléments très divers et fort mal hiérarchisés, qu’il soit dans sa destinée et par conséquent de son devoir de faire triompher en lui, progresser en lui les éléments supérieurs au détriment des éléments inférieurs, c’est le premier postulat. Que cela soit vrai aussi quant à l’ensemble des hommes, l’humanité, la communauté universelle et que la civilisation, élaboré par eux tous, ait à procéder du même principe de hiérarchie, de perfectionnement et de force, c’est le deuxième postulat. Il s’en suit que la condition des intellectuels ne saurait être déterminée que par rapport à ces deux principes : a) l’intellectuel a des droits qui eux-mêmes appartiennent aussi à tous les autres hommes ; b) mais dès qu’il demande des droits spéciaux, il faut qu’il justifie d’abord qu’il travaille directement aux grandes œuvres qui s’imposent à la société.
N’est donc pas indifférent ce que fait et produit l’intellectuel et n’est donc pas assimilable à toute crise, celle du chômage de l’intellectuel.
Les intellectuels ont à réclamer le pouvoir spirituel dans la société, ils ont à l’organiser, à le rendre efficient. Qui a parlé de ce pouvoir, des moyens de le constituer, des attributions à lui donner, du plan à lui faire réaliser ? Qui s’est élevé contre une société actuellement en triple
