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§ 9. Cela veut dire que le gouvernement d’une nation consiste dans (les mêmes principes que) la bonne administration de la famille^[1].

Le Neuvième Chapitre qui précède explique le précepte qu’il faut bien savoir administrer la famille pour bien gouverner une nation.

CHAPITRE X.

§ 1. Celui que l’on dit pacifier la terre, c’est celui qui administre bien son royaume.

Exaltez (honorez) la vieillesse respectable, et le peuple aura beaucoup de piété filiale ; exaltez la supériorité d’âge, et le peuple sera plein de frères cadets qui auront des égards pour leurs frères aînés ; exaltez celui qui a pitié de l’orphelin, et le peuple ne le délaissera pas.

C’est ce qui fait que (en donnant ainsi l’exemple lui-même) un prince a en lui la règle et la mesure des choses^[2].

↑ Dans la politique de ces philosophes chinois, chaque famille, comme l’a déjà observé Collie, est une nation ou état en petit, et toute nation ou tout état n’est qu’une grande famille : l’une et l’autre doivent être gouvernées par les mêmes principes de sociabilité et soumis aux mêmes devoirs. Ainsi, comme un homme qui ne montre pas de vertus dans sa conduite et n’exerce point d’empire sur ses passions n’est pas capable de bien administrer une famille ; de même un prince qui n’a pas les qualités qu’il faut pour bien administrer une famille est également incapable de bien gouverner une nation. Ces doctrines ne sont point constitutionnelles, parce qu’elles sont en opposition avec la doctrine que le chef de l’état règne et ne gouverne pas, et qu’elles lui attribuent un pouvoir exorbitant sur ses administrés, celui d’un père sur ses enfans, pouvoir dont les princes, en Chine, sont aussi portés à abuser que partout ailleurs ; mais d’un autre côté ce caractère d’assimilation au père de famille leur impose des devoirs qu’ils trouvent quelquefois assez gênans pour se décider à les enfreindre ; alors, d’après la même politique, les membres de la grande famille ont le droit, sinon toujours la force, de déposer les mauvais rois qui ne gouvernent pas en vrais pères de famille. On en a vu des exemples.
↑ Cela revient au principe fondamental et universel qui se trouve exprimé en propres termes dans le Tchoung-Young ou Invariable milieu de Confu-

[1] Dans la politique de ces philosophes chinois, chaque famille, comme l’a déjà observé Collie, est une nation ou état en petit, et toute nation ou tout état n’est qu’une grande famille : l’une et l’autre doivent être gouvernées par les mêmes principes de sociabilité et soumis aux mêmes devoirs. Ainsi, comme un homme qui ne montre pas de vertus dans sa conduite et n’exerce point d’empire sur ses passions n’est pas capable de bien administrer une famille ; de même un prince qui n’a pas les qualités qu’il faut pour bien administrer une famille est également incapable de bien gouverner une nation. Ces doctrines ne sont point constitutionnelles, parce qu’elles sont en opposition avec la doctrine que le chef de l’état règne et ne gouverne pas, et qu’elles lui attribuent un pouvoir exorbitant sur ses administrés, celui d’un père sur ses enfans, pouvoir dont les princes, en Chine, sont aussi portés à abuser que partout ailleurs ; mais d’un autre côté ce caractère d’assimilation au père de famille leur impose des devoirs qu’ils trouvent quelquefois assez gênans pour se décider à les enfreindre ; alors, d’après la même politique, les membres de la grande famille ont le droit, sinon toujours la force, de déposer les mauvais rois qui ne gouvernent pas en vrais pères de famille. On en a vu des exemples.

[p17-2] Cela revient au principe fondamental et universel qui se trouve exprimé en propres termes dans le Tchoung-Young ou Invariable milieu de Confu-

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