l’unité et l’unité dans la multitude ; ils subsistent tous ensemble. Ils dirigent leur acte vers le Tout, avec le Tout, et c’est encore avec le Tout qu’ils s’appliquent à la partie. La partie reçoit en elle l’action première comme si ce n’était que celle d’une partie ; le Tout agit cependant : c’est comme si l’homme en soi descendant en un certain homme devenait cet homme sans cesser cependant d’être l’homme en soi. L’homme matériel (ὁ ἄνθρωπος ἐν τῇ ὕλῃ (ho anthrôpos en tê hulê)), procédant de l’homme idéal (ὁ ἄνθρωπος ϰατὰ τὴν ἰδέαν (ho anthrôpos kata tên idean)), qui est unique, a produit une multitude d’hommes qui sont les mêmes parce qu’une seule et même chose a imprimé son sceau à une multitude. Ainsi l’homme en soi, chaque intelligible en soi, enfin l’Être universel tout entier n’est pas dans la multitude, mais la multitude est dans l’Être universel, ou plutôt se rapporte à lui : car, si la blancheur est partout présente dans le corps, ce n’est pas de la même manière que l’âme d’un individu est présente et identique dans tous les organes[1]. C’est de cette dernière façon que l’Être est présent partout.
VII. Notre être et nous-mêmes nous sommes ramenés à l’Être ; nous nous élevons à lui, nous l’avons pour principe dès l’origine. Nous pensons les intelligibles [contenus dans l’Être] sans en avoir ni des images ni des empreintes ; par conséquent, si nous pensons les intelligibles, c’est que nous sommes les intelligibles mêmes. Puisque nous participons à la véritable science, nous sommes les intelligibles, non parce que nous les recevons en nous, mais parce que nous sommes en eux[2]. Comme les autres êtres sont aussi
- ↑ Voy. Enn. IV, liv. II, § 1 ; t. II, p. 255, et note 2.
- ↑ Voy., pour plus de développements, ci-dessus Enn. V, liv. V, § 1-2, p. 70-74. Tout ce passage est cité par le P. Thomassin, qui le fait précéder des réflexions suivantes : « Plotinus, ut quæ mens nostra non credit, non opinatur, sed intelligit, nimirum in conspicua veritatis luce, hæc ipsamet sit, seque conspiciendo hæc intelligat, et hæc intelligendo semet intelligat, ita disserit… Quæ
