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LIVRE SIXIÈME.

cependant nous allons revenir sur cette partie et expliquer pourquoi on l’appelle la partie passive de l’âme. On lui donne ce nom, parce que c’est à elle que paraissent se rapporter les passions, c’est-à-dire les faits qui sont accompagnés de peine ou de plaisir^[1]. Parmi les passions, il en est qui naissent de l’opinion : ainsi, l’on éprouve de la crainte ou de la joie selon qu’on s’attend à mourir ou que l’on espère obtenir quelque bien ; alors, l’opinion est dans l’âme, et la passion dans le corps. D’autres passions, au contraire, se produisant à l’improviste, font naître l’opinion dans la partie de l’âme à laquelle appartient cette fonction, mais ne causent en elle aucune altération, comme nous l’avons déjà expliqué. Cependant, si, en examinant la crainte inopinée,

↑ Il faut rapprocher de ce que Plotin dit ici des passions un autre passage qui complète sa pensée : « Si l’âme n’était pas unie au corps, il n’y aurait pour elle ni appétit, ni douleur, ni crainte. En effet, c’est pour le composé de l’âme et du corps que nous éprouvons de la crainte : nous redoutons qu’il ne soit dissous ; la cause de nos douleurs et de nos souffrances, c’est sa dissolution ; enfin, le but de tout appétit, c’est d’écarter ce qui le trouble ou » de prévenir ce qui pourrait le troubler. » (Enn. I, liv. VIII, § 15 ; t. I, p. 139.) Saint Augustin explique de la même manière l’origine du plaisir et de la douleur : « Ego ab anima hoc corpus animari non puto nisi intentione facientis. Nec ab isto quidquam illam pati arbitror, sed facere de illo et in illo tanquam subjecto divinitus dominationi suæ ; aliquando tamen cum facilitate, aliquando cum difficultate operari, quanto pro ejus meritis magis minusve illi cedit natura corporea. Corporalia ergo quæcunque huic corpori ingeruntur aut objiciuntur extrinsecus, non in anima, sed in ipso corpore aliquid faciunt, quod operi ejus aut adversetur aut congruat. Ideoque, quum renititur adversanti et materiam sibi subjectam in operis sui vias difflculter impingit, fit attentior ex difficultate in actionem ; quæ difficultas propter attentionem, quum eam non latet, sentire dicitur, et hoc vocatur dolor aut labor, etc. » (De Musica, VI, 5.) Bossuet a développé cette théorie dans son traité De la Connaissance de Dieu et de soi-même, comme on peut le voir par le passage que nous avons cité dans les Éclaircissements du tome l, p. 336, note 1.

[1] Il faut rapprocher de ce que Plotin dit ici des passions un autre passage qui complète sa pensée : « Si l’âme n’était pas unie au corps, il n’y aurait pour elle ni appétit, ni douleur, ni crainte. En effet, c’est pour le composé de l’âme et du corps que nous éprouvons de la crainte : nous redoutons qu’il ne soit dissous ; la cause de nos douleurs et de nos souffrances, c’est sa dissolution ; enfin, le but de tout appétit, c’est d’écarter ce qui le trouble ou » de prévenir ce qui pourrait le troubler. » (Enn. I, liv. VIII, § 15 ; t. I, p. 139.) Saint Augustin explique de la même manière l’origine du plaisir et de la douleur : « Ego ab anima hoc corpus animari non puto nisi intentione facientis. Nec ab isto quidquam illam pati arbitror, sed facere de illo et in illo tanquam subjecto divinitus dominationi suæ ; aliquando tamen cum facilitate, aliquando cum difficultate operari, quanto pro ejus meritis magis minusve illi cedit natura corporea. Corporalia ergo quæcunque huic corpori ingeruntur aut objiciuntur extrinsecus, non in anima, sed in ipso corpore aliquid faciunt, quod operi ejus aut adversetur aut congruat. Ideoque, quum renititur adversanti et materiam sibi subjectam in operis sui vias difflculter impingit, fit attentior ex difficultate in actionem ; quæ difficultas propter attentionem, quum eam non latet, sentire dicitur, et hoc vocatur dolor aut labor, etc. » (De Musica, VI, 5.) Bossuet a développé cette théorie dans son traité De la Connaissance de Dieu et de soi-même, comme on peut le voir par le passage que nous avons cité dans les Éclaircissements du tome l, p. 336, note 1.

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