leur principe commun est cette unité consubstantielle qu’ils forment et qui est simultanément l’Être et l’intelligence, le sujet pensant et l’objet pensé : l’Intelligence, comme sujet pensant ; l’Être, comme objet pensé : car la pensée implique à la fois différence et identité.
Les premiers principes sont donc l’Être, l’Intelligence» l’Identité et la Différence ; il faut y joindre le Mouvement et le Repos[1]. Le repos est la condition de l’identité; le mouvement est la condition de la pensée, puisque celle-ci suppose la différence du sujet pensant et de l’objet pensé, et qu’elle est muette si on la réduit à l’unité. Les éléments de la pensée [le sujet et l’objet] doivent ainsi être dans un rapport de différence, mais aussi dans un rapport d’identité, parce qu’ils forment une unité consubstantielle, et qu’il y a quelque chose de commun dans tout ce qui dérive d’eux. La différence d’ailleurs n’est pas ici autre chose que la distinction. La pluralité que forment les éléments de la pensée constitue la Quantité et le Nombre[2] ; et le caractère propre à chaque élément, la Qualité[3]. De ces premiers principes [qui sont les genres de l’être] dérivent toutes choses.
V. Ainsi, l’âme humaine est pleine de cette Divinité [de l’Intelligence] ; elle y est rattachée par ces essences, si elle ne s’éloigne pas d’elle. Elle approche d’elle, et, ramenée à l’unité, elle se demande : Qui a engendré cette Divinité ? — C’est Celui qui est simple, qui est antérieur à toute multiplicité, qui donne à l’Intelligence son existence et sa multiplicité, qui produit le Nombre par conséquent : car le Nombre n’est pas une chose primitive ; l’Un est antérieur à la Dyade. Celle-ci ne tient que le second rang : elle est engendrée et définie par l’Un, indéterminée qu’elle est par elle-même. Une fois définie, elle est nombre en tant qu’elle est essence. Car [à ce titre] l’Âme aussi est un nombre[4].
- ↑ Voy. Enn. VI, liv. II.
- ↑ Voy. Enn. VI, liv. VI.
- ↑ Voy. Enn. VI, liv. III.
- ↑ Voy. Enn. III, liv. VI, § 1, t. II, p. 125, note 2.
