et que vers cet objet dont nous voyons la convenance nous soyons portés par une impulsion. Ce sont là deux possibilités qui ne répugnent ni l’une ni l’autre à la suspension de l’assentiment. Le raisonnement nous détourne d’accepter telle ou telle opinion, mais non pas de nous figurer tel objet ou de nous élancer vers lui. Ainsi donc, lorsqu’à notre imagination se présente une chose agréable qui est analogue à notre nature, il n’est nullement besoin pour que nous soyons portés et entraînés vers elle, il n’est, dis-je, nullement besoin, que notre opinion touchant cette chose soit établie. Tout d’abord se manifeste le mouvement d’appétition, lequel n’est autre chose qu’un élan impétueux de l’âme.
27. Ce sont encore ces philosophes qui ont dit : « Il suffit d’avoir des sens, il suffit d’être de chair, pour que le plaisir paraisse un bien évident. » Il le paraîtra donc aussi à celui qui suspend son adhésion, car un tel homme a des sens comme un autre, et il est composé de chair. C’est après que la vue du bien s’est présentée à son imagination qu’il le désire, qu’il s’élance, faisant tout au monde pour ne pas manquer l’objet, pour rester toujours, autant que possible, identifié avec ce qui est analogue à sa nature. C’est une nécessité physique[1], non pas géométrique, qui l’attire. « Sans qu’il y ait besoin de maître, en effet, on est sollicité par ces mouvements moelleux, doux et séduisants de la chair, (ce sont leurs propres expressions), et l’on est sollicité même quand on nie, même quand on ne veut pas convenir que l’on cède et que l’on est amolli. » Mais, direz-vous, comment celui qui fait profession de suspendre son assentiment n’est-il pas dans sa course emporté sur une montagne, et va-t-il tout droit au bain ? Comment n’est-ce pas contre la muraille, mais vers la porte qu’il se dirige quand il se lève de son siége dans l’intention de se rendre à la place publique ? Vous me demandez cela, vous qui
- ↑ Amyot : « poussé et attiré par contrainctes naturelles, non pas géométriques. »
