88
Deuxième Partie.
sincérité, combien de pose ? La poésie est pénétrée de ketmân. Comme le Persan cache ses revers et «ne montre à personne sou froc ensanglanté», ainsi il aime à déguiser son contentement sous le masque des sombres rêveries. Ni’/âmï-i ’Arûdî
définit la poésie comme l’art au moyen duquel le poète arrange des propositions imaginaires et en adapte les déductions, avec ce résultat qu’il peut faire paraître grande une petite chose et petite une grande chose, ou qu’il peut montrer ce qui est bon dans le déguisement du mal et ce qui est mal dans le déguisement du bon.
En agissant sur l’imagination
il excite la faculté de la colère et de la concii})iscence de telle manière que par sa suggestion les tempéraments des hommes deviennent affectés d’exultation ou de découragement, par où il amène l’accomplissement de grandes choses dans l’ordre du mondée»
Cette définition montre en tout cas qu’il ne faut pas prendre la j)oésie trop à la lettre. Mais la vérité est plutôt
celle-ci, que la poésie doit satisfaire les tendances esthétiques des Persans, leur soif de beauté, leur goût pour ce qui est piquant et artificiellement préparé, })our les phrases élégantes et sonores.
Même les méditations tristes deviennent une source de plaisir esthétique, surtout si elles sont affublées dans les oripeaux des métaphores et bien farcies de jeux de mots et d’allitérations.
Au milieu de la poésie sublime
et prophétique d’un ’Attâr, dans laquelle les mystères de la vie et de l’éternité sont traités, on trouve des calembours assez plats selon notre goût européen. Pour compléter son
bien-être, Minûcihrï veut entendre déclamer, tout en buvant son vin, quelques vers sur «la roue du ciel», c. - à -d . sur la méchanceté et l’iniquité du ciel (v. p. 117, n. 2). N’étant pas un poète de cour, ’Omar pouvait jusqu’à un certain point faire valoir sa personne dans sa poésie. Il n’a pas pu, pourtant, se soustraire à la contagion du ketmân et de la pose.
Il y a dans les Rubâ’iyât beaucoup de vrai. 1 Les Cahâr maqfila, JRAS. 1899, p. 654.
