quelle fut la raison sage de mettre l’âme pure, élevée et spirituelle dans une forme sombre et terrestre et de l’en séparer de nouveau et de l’arracher de la poussière qui l’entoure. Et on connaît aussi la raison pourquoi le corps sera détruit, et pourquoi la poussière sera de nouveau dispersée ( ?) au jour de la résurrection et l’âme revêtue de vie : afin que l’homme puisse échapper à ce à quoi le coran fait allusion : « Ils sont comme des troupeaux, ils s’égarent même plus 1[1] », et atteindre au rang de l’humanité, et qu’il puisse être porté de derrière le voile de la négligence, comme il est exprimé dans ces paroles du coran : « Ils connaissent l’apparence de la vie de ce monde et ne se soucient pas de la vie future 2[2] » — ; et qu’il puisse mettre le pied de l’épreuve et de la passion sur le chemin droit. Mais de tels pauvres philosophes et matérialistes qui sont exclus des deux bénédictions sont égarés et suivent dans leur erreur un certain homme de lettres, fameux entre eux à cause de ses talents, de sa sagesse, de sa sagacité, et de son érudition. Et cet homme là est’Omar Hayyām. Pour se faire une idée de son effronterie et de sa corruption extrêmes, il faut seulement lire ces vers composés par lui :
De ce cercle qui renferme notre entrée et notre sortie ni commencement ni fin ne sont visibles.
Personne dans ce monde ne nous raconte fidèlement d’où nous venons et où nous allons 3[3].
Le créateur, quand il ordonna la composition des natures, pourquoi les assujettit-il à la diminution et à la ruine ?
Si elles ont mal tourné à qui la faute de cette [mauvaise] forme ? et si elles ont bien tourné, pourquoi les détruire ? 4[4]
M. Shukovski classe les 82 quatrains ambulants en groupes : 33 p. c. ont pour objet l’amour, le vin et l’indulgence de soi (3 quatr. du ms. Bodl.), 43 p. c. contiennent
