Caractère national et vie littéraire. 41
Gémis, mais (lu’oii nenten<le pas ta voix ! brûle, uiai.s (ju on n’en voie pas de fumée !’
L’isniaélien Nasir Husrau pnVlic la niOmc ductriiio dans un lanijago plus énerfi ;i(|ue :
Ne révèle pas aux ignorants les secrets <le Dieu : comment des démons romprendraient-ile la valeur du coranV-Et le pieux ’Ab(l-all ;ih Ansari : Ne dis pas aux gens de ce monde le secret de ton cccur : ils ne peuvent pas te j^orter guérison, et tu seras en proie à la douleur. De la dissimulation il n’y a (|u’un pas à la simulation ; une théorie qui recommande de cacher les pensées et les sentiments qu’on a, permettra aisément d’atfecter des pensées et des sentiments qu’on n’a pas.
Ainsi l’évolution naturelle
de cette disposition d’àme aboutit au lietman. A vrai dire,
les circonstances n’ont que trop souvent forcé le Persan à ne pas laisser voir ses pensées secrètes. Au fond, l’Islam
est une religion assez tolérante, mais en Asie religion et politique sont intimement liées ensemble : une secte révolutionnaire en matière de religion est, par-là même, révolutionnaire en matière de politique, et le gouvernement est forcé à prendre des mesures énergiques contre elle. Aussi, à toutes les pé-
riodes de l’histoire de Perse nous voyons le même phénomène se répéter : une nouvelle religion ou une nouvelle secte apparaît et .se répand rapidement, grâce ii la réceptibilité des Persans ; le gouvernement ayant observé le danger prend ses mesures et après une lutte plus ou moins acharnée la nouvelle doctrine disparaît en apparence ; mais elle se propage secrètement, sans qu’on puisse en découvrir la trace : les sectaires vivent sous l’apparence de citoyens loyaux, jusqu’à ce qu’ils se jugent assez forts pour lever le masque et se révolter.
Mazdakites et manichéens, chiites, Ismaéliens et bâbîs,
Sitzungsberichte d. konigl. bayr. Akad. d . Wissenech. 1878. II. p. 65.
Hùéanâïnàme v. 449 (ZDMG. XXXIV . p . 62).
