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il révèle que son admiration pour la logique était plus grande que ses capacités en la matière ; en effet, la logique de ses dérivations est pauvre, et elles ne peuvent être comprises sans de nombreux ajouts tacites et interprétations psychologiques. Son système ne peut en aucun cas être considéré comme valide au moins sur le plan interne, c’est-à-dire comme correctement dérivé de ses axiomes. Ses conclusions vont bien au-delà du contenu de ses prémisses. Par exemple, il reprend la démonstration ontologique de l’existence de Dieu. Mais les constructions logiques non valides peuvent toujours avoir la fonction psychologique de renforcer les croyances subjectives, et les raisonnements fallacieux peuvent être l’instrument indispensable d’une croyance. Spinoza avait besoin de la forme logique comme d’une colonne vertébrale pour le soutenir dans sa suppression des émotions, dans son indifférence peu commune aux plaisirs de la passion. L’intellectualisation socratique de l’éthique a donc été utilisée par lui, comme par beaucoup de ses prédécesseurs, pour la construction d’une éthique qui dénigre les émotions. C’est peut-être là l’aboutissement le plus grotesque du parallélisme éthico-cognitif. Depuis l’époque des stoïciens, la conception du philosophe comme un homme sans passion a dominé l’opinion publique et a donné aux autres un sentiment d’infériorité lorsqu’ils se trouvaient incapables d’atteindre une telle sagesse. Je ne vois pas pourquoi les philosophes devraient être à la hauteur d’une telle glorification du type impassible. Je ne dissuaderai pas ceux qui tirent satisfaction de l’impassibilité, mais je ne vois pas pourquoi le reste d’entre nous, dont les plaisirs sont plus humains, devrait se sentir inférieur. Ce qui fait que la vie vaut la peine d’être vécue, c’est la passion ; cette règle s’applique aussi aux philosophes, et il semble que la malheureuse passion de Spinoza pour la logique n’était pas si différente des formes plus émotionnelles sous lesquelles la passion se manifeste chez d’autres personnes.
La construction déductive de l’éthique de Spinoza, dont l’intention est de montrer que les règles éthiques peuvent recevoir une preuve déductive, est une version plus élaborée de la conception de Socrate
