Arnoulf de Beauvais, soit, comme Melchisédech, sans père, sans mère et sans parents. Qu’il n’appelle sur la terre ni son père ni sa mère. Qu’il se regarde comme seul et Dieu comme son père. Amen. »
On le voit, le trait original de cet âge est la soumission absolue de la conscience personnelle à une discipline inflexible. L’individu disparaît dans le cadre politique que l’église et le dogme de la monarchie œcuménique ont établi pour le repos du monde et l’exaltation du royaume de Dieu. Il disparaît dans l’ordre féodal, où le suzerain est vassal d’un seigneur plus grand, où le sujet est serf, attaché de sa personne à la terre de son maître. L’œuvre collective de la croisade appartient bien au temps où l’intérêt des particuliers, comme celui des plus grands royaumes, s’effaçait devant l’intérêt supérieur de la chrétienté. La révolution sociale des cités fut aussi une œuvre collective où l’individu acceptait le joug parfois très lourd de la loi communale. En France, ces petites républiques furent vite absorbées par la royauté. En Italie, quand elles se furent dévorées les unes les autres, elles firent sortir de leurs ruines le régime nouveau de la tyrannie : mais la tyrannie du XIVe siècle est un des premiers signes de la renaissance. La scolastique a duré plus longtemps que l’empire universel, la féodalité et les communes, et c’est d’elle peut-être que les âmes ont reçu, dans les pays où elle a dominé, la plus forte empreinte. Elle avait été, en un certain sens, à ses débuts, une tentative de liberté, et la première opposition de l’esprit de critique à l’autorité. Mais elle perdit tout, dès le principe, par l’excès de sa méthode. Elle crut que l’interprétation est le fondement de la philosophie, que l’art de raisonner est la science même, et qu’un syllogisme régulier est l’instrument unique de la certitude. Elle mit donc dans la logique la philosophie tout entière. Et, comme elle avait déterminé la méthode, elle fixa les problèmes qu’elle jugeait les plus propres au jeu de l’a priori, proclama Aristote le maître par excellence, fit passer tout le cortège des sciences expérimentales sous la règle du faux péripatétisme des Arabes. L’école était condamnée au régime mortel de l’abstraction. L’église, toujours inquiète pour le dogme de la trinité, la ramena sans cesse à l’idéalisme de Scot Erigène et de Guillaume de Champeaux. Les plus grands docteurs, Abélard, Pierre Lombard, Albert le Grand furent impuissants à rendre à la scolastique le sentiment de la réalité et de la vie, l’art de l’analyse, la liberté de l’expérience. Au commencement du XIVe siècle, Okam montra la vanité de la sagesse gothique ; il rappela, par une évolution dernière, la doctrine au point où Abélard l’avait placée, à cette simple notion que les idées ne sont pas des êtres. L’école avait vécu, mais la routine
