ples, certaines montagnes, certaines villes paraissent leur avoir été spécialement consacrées.
L’homme honore encore la divinité par des offrandes et des sacrifices. Ces dieux antiques, ne sont point encore faits d’une matière si subtile qu’ils ne se plaisent à manger, à boire et à dormir, comme de simples mortels, à respirer l’odeur de l’encens et autres parfums exquis, voire même à recevoir de petits cadeaux [1].
Il lui rend aussi des hommages et lui adresse des prières. Il se tient devant sa divinité, la droite levée, ou se prosterne devant elle et lui baise les pieds. Il l’invoque en toute circonstance, pour être délivré d’un tyran, du fléau de la guerre, du danger ou de la maladie, pour obtenir de revoir l’ombre d’un ami. Il use dans ses prières de termes parfois très touchants, s’adressant à la divinité comme à un père ou à une mère [2].
Hommages et prières, offrandes et sacrifices sont des actes de religion essentiellement intéressés. Toute la théorie en est incluse dans cette formule : « Nous t’avons rendu des hommages, ô roi ! En retour, tu nous accorderas ta protection, ô roi ! » C’est là, entre les dieux et les hommes, un échange de bons procédés, une manière de contrat, un véritable prêté-rendu [3].
Mais l’épopée de Gilgamès n’est pas simplement un reflet des idées nationales et religieuses de la race chaldéenne, à
- ↑ Sur le culte purement extérieur : II, I, 10 ; II, II, 22 ; II, IV, 36-37, 44 ; III, III, 9 ; III, IV, 30 ; IV, I, 22-23, 27-28 ; IV, II, 3-5, 7 ; V, I, 6 ; VI, 10-14, 27, 46-47, 175, 184-185, 102-193 ; XI, 75, 76. 164, 325, 327, 328 ; XII, I, 13 ; XII, II, 28 ; (?), III b, 23.
- ↑ Sur les offrandes et sacrifices : IV, II, 8 9, 44 ; IV, (?) b, 44-49 ; VI, 13, 17-19, 59-60, 64-66, 192-193 ; XI, 69, 71-72, 76, 156-159 (Cf. 167, 168), 301, 319 ; (?), (?)a, 32, 33.
- ↑ Sur les hommages et prières : II, II, 16-17, 20-28 ; IV, 1,13-19 ; IV, II, 10-22 ; VI, 15-16, 72 ; IX, I, 10-14 ; X, VI, 36 ; XII, II, 15-27, 28-III, 5 ; XII, III, 6-11, 17-20, 21-25 ; (?), (?) c, 46-48 ; (?), (?) g, 18.
