des propriétés qui dépendent des relations entre les croyances et d’autres choses, et non d’une quelconque qualité interne des croyances.
La troisième de ces conditions nous conduit à adopter le point de vue qui, dans l’ensemble, a été le plus répandu parmi les philosophes, à savoir que la vérité consiste en une certaine forme de correspondance entre la croyance et le fait. Il n’est cependant pas facile de découvrir une forme de correspondance à laquelle il n’y a pas d’objections irréfutables. C’est en partie pour cette raison — et en partie parce qu’ils ont le sentiment que, si la vérité consiste en une correspondance entre la pensée et quelque chose d’extérieur à la pensée, la pensée ne peut jamais savoir quand la vérité a été atteinte — que de nombreux philosophes ont été amenés à essayer de trouver une définition de la vérité qui ne consiste pas en une relation avec quelque chose d’entièrement extérieur à la croyance. La tentative la plus importante de définition de ce type est la théorie selon laquelle la vérité consiste en la cohérence. On dit que la marque de la fausseté est l’absence de cohérence dans l’ensemble de nos croyances, et qu’il est de l’essence d’une vérité de faire partie du système complètement achevé qu’est la Vérité.
