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la pensée de schopenhauer

surgit uniquement par suite de la forme — le principe de raison — que ce monde revêt pour se manifester, et que c’est seulement dans cette mesure qu’il prend un sens et une valeur. On pourrait objecter, il est vrai : ce qu’est le monde, chacun de nous peut le reconnaître par ses propres moyens et sans autre secours, puisqu’il est lui-même le sujet connaissant, dont ce monde est la représentation ; et en s’en tenant là, on aurait raison. Seulement, il ne s’agit là que d’une connaissance sensible, d’une connaissance in concreto. Or, précisément, reproduire in abstracto cette connaissance sensible, élever l’ensemble de ses perceptions successives et mouvantes, tout ce que nous embrassons, en tant que notion imprécise et non abstraite, sous le terme très vaste et purement négatif de sentiment, à la hauteur d’un savoir abstrait, défini et durable, c’est là qu’est la tâche de la philosophie. Elle sera donc un énoncé in abstracto de l’essence du monde dans son ensemble, du tout comme de ses parties. Mais, pour ne pas se perdre dans une masse infinie de jugements particuliers, il faut qu’elle se serve de l’abstraction de façon à penser tout l’individuel, et les différenciations mêmes de l’individuel, sous l’angle du général. Elle aura ainsi tantôt