c’est-à-dire qu’il a une idéalité transcendentale. Mais il n’est, de ce fait, ni un mensonge, ni une illusion ; il se donne pour ce qu’il est, pour une représentation ; plus exactement, pour une série de représentations, dont le lien commun est le principe de raison. Comme tel, même quant à sa signification la plus intime, ce monde est intelligible au sens commun ; si lui parle un langage parfaitement clair et distinct. Il n’y a que des esprits déformés par la manie du sophisme qui puissent imaginer de disputer sur sa réalité.
L’erreur fondamentale de tous les systèmes est d’avoir méconnu cette vérité, que l’intellect et la matière sont corrélatifs, c’est-à-dire que l’un n’est là que pour l’autre, que tous deux sont donnés et supprimés du même coup, que l’un n’est que le réflexe de l’autre, bien plus, qu’ils sont au fond une seule et même chose, considérée sous deux faces différentes, à savoir — et ici j’anticipe — la manifestation du Vouloir, qui est la « chose en soi » ; en d’autres termes, qu’ils sont tous deux secondaires, et qu’il ne faut par conséquent chercher l’origine du monde ni dans l’un, ni dans l’autre.
