aussi se donnent-ils pour tâche de découvrir la société telle qu’elle doit être. On reconnaît là l’illusion, vieille comme le monde, qui fait que l’on commence toujours par rejeter la faute commise sur un autre que soi-même ; dans le cas présent, on incrimine l’État, l’égoïsme des riches, etc., alors que c’est bien notre faute s’il y a un État et s’il y a des riches.
Les réflexions et les conclusions du Communisme paraissent des plus simples : dans l’état actuel des choses, les uns sont lésés par les autres, et, en fait, c’est la majorité qui souffre à cause de la minorité. Les uns jouissent du bien-être, les autres sont dans le besoin ; la situation présente, c’est-à-dire l’État (status = situation) ne peut subsister. Que mettre à sa place ? — Le bien-être général, le bien-être de tous, au lieu du bien-être de quelques-uns.
La Révolution a rendu la Bourgeoisie toute-puissante et a supprimé toute inégalité en ce sens que chacun a été, selon sa position antérieure, élevé ou abaissé au rang de « citoyen » » ; le plébéien a été — élevé, et le noble — abaissé ; le tiers état est devenu l’unique état, l’état des citoyens.
À cela, le Communisme répond : Ce qui fait notre valeur, notre dignité, ce n’est pas notre qualité d’enfants tous égaux de notre mère l’État, et nés tous avec les mêmes droits à son amour et à sa protection, mais le fait que nous existons les uns pour les autres. Notre égalité, ou ce qui nous fait égaux, consiste en ce que moi, toi, nous tous, tant que nous sommes, nous agissons ou « travaillons » ; autrement dit, si nous sommes égaux, c’est parce que chacun de nous est un travailleur. L’essentiel en nous n’est pas ce que nous sommes pour l’État, c’est-à-dire notre qualité de citoyen ou notre bourgeoisie, mais ce que nous sommes les uns pour les autres : chacun existe par et pour autrui ; vous soignez mes intérêts et réciproquement je veille sur les vôtres. Ainsi, par exemple, vous travaillez à me vêtir (tailleur), moi à vous amuser (
