περὶ ἀυτοῦ πᾶσι τοῖς προσδεχομένοις λύτρωσιν ἐν Ἱερουσαλήμ), mais cela ne pouvait empêcher que le bruit n’en arrivât jusqu’au parti d’Hérode ; car plus l’ardeur de ces gens qui attendaient la délivrance fut excitée par une pareille nouvelle, plus l’attention du gouvernement dut s’éveiller, et plus Jésus fut exposé à tomber entre les mains d’Hérode qui le cherchait.
En tout cas, celui qui place la présentation dans le Temple après la visite des mages devrait aussi se décider à reculer cette présentation jusqu’après le retour d’Égypte ; mais cette supposition heurte aussi le texte des récits ; il faudrait, en effet, alors placer entre la naissance de Jésus et sa présentation dans le Temple les événements suivants : l’arrivée des mages, la fuite en Égypte, le massacre des innocents à Bethléem, la mort d’Hérode, le retour d’Égypte ; mais évidemment cela est beaucoup trop pour un intervalle de quarante jours. On serait donc réduit à admettre que la présentation de l’enfant et la première visite de l’accouchée au Temple auraient été reculées au delà du temps légal ; mais cela est contraire au texte de Luc ; car lorsqu’il dit : Les jours de leur purification ayant été accomplis selon la loi de Moïse, ὅτε ἐπλήσθησαν αἱ ἡμέραι τοῦ καθαρισμοῦ αὐτῶν κατὰ τὸν νόμον Μωσέως, v. 22, il déclare positivement que la visite au Temple fut faite dans le temps légal. Mais peu importe que ce soit plus tôt ou plus tard ; d’après Matthieu, les parents de Jésus pouvaient, aussi peu après leur retour d’Égypte qu’immédiatement avant leur départ pour ce pays, songer à se rendre à Jérusalem. En effet, si Joseph, quittant l’Égypte, est averti de ne pas aller, de peur d’Archélaüs, dans la Judée, qui était gouvernée par ce prince, il lui était encore moins possible de se retirer à Jérusalem même, où Archélaüs faisait sa résidence.
Ainsi, aucune de ces deux façons ne permet de mettre la présentation dans le Temple après la visite des mages, et il
