contraire, défend à ses disciples de prendre même un bâton pour la route. Pourquoi cette différence ? Les premiers s’enfonçaient dans le désert, tandis que les autres étaient envoyés dans les villes. Examine la diversité des situations : tu reconnaîtras qu’un seul et même pouvoir dispose le départ des siens, selon la pénurie ou l’abondance des lieux ; circonscrit et indigent dans la profusion des cités, richement approvisionné pour les besoins du désert.
« Vous n’emporterez pas de chaussures. » Autre preuve de son identité avec celui qui avait conservé, pendant tant d’années, les chaussures du peuple dans le désert. « Vous ne saluerez personne sur le chemin. » Singulier destructeur des prophètes, qui imite leurs exemples. Qu’Elisée envoie son serviteur Giézi, pour ressusciter le fils de la Sunamite, ne lui dit-il pas : « Ceins tes reins, prends ton bâton à ta main, et va : si tu rencontres quelqu’un sur ta roule, ne le bénis point (ne le salue pas), et si quelqu’un te bénit, ne le salue pas (ne lui rends pas son salut) ? » Car la bénédiction le long du chemin n’est pas autre chose que le salut réciproque de ceux qui se rencontrent.
Cette injonction du Seigneur : « Dans quelque ville que vous entriez, dites premièrement : Paix à cette maison ! » est encore la reproduction du passé. Elisée avait recommandé à Giézi de dire à la Sunamite en entrant chez elle : « Paix à votre époux ? paix à votre fils ! » Nous pouvons réclamer à plus juste titre des oppositions qui confondent le Christ au lieu de le diviser. « L’ouvrier est digne de son salaire. » A quel autre cette maxime convient-elle mieux qu’au juge éternel ? Décider que l’artisan est digne de son salaire, c’est juger : point de rétribution qui ne repose sur une sentence. Là encore je retrouve la loi du Créateur, où l’animal qui travaille est déclaré digne de son salaire : « Vous ne lierez point la bouche du bœuf qui foule vos moissons. » Quel est le zélé bienfaiteur de l’homme, sinon le protecteur de la bêle elle-même ? Que si
