Christ n’était pas le même Dieu que le Créateur. Et cependant celui de qui émane la brièveté du temps donnera probablement aussi ce qui convient à la brièveté du temps. Personne ne pourvoit à un temps dont il n’est pas le maître. Tu dégrades aussi par trop ta divinité, ô Marcion, en nous la montrant circonscrite par le Créateur dans l’intervalle, des temps. Du moins il est certain qu’en prescrivant « de ne se marier que dans le Seigneur, » de peur que le fidèle ne s’engage dans l’alliance païenne, Paul se conforme à la loi du Créateur, qui interdit partout l’union avec des étrangers.
« Quoiqu’il y en ait qui soient appelés dieux, soit dans le ciel, soit sur la terre. » Le sens de ces paroles n’est pas douteux. L’apôtre n’entend pas donner à des êtres chimériques une existence qu’ils n’ont pas. La question roulant sur les idoles, c’est aux idolâtres qu’il va s’adresser. « Nous savons, vient-il de dire, qu’une idole n’est, rien dans le monde. » Marcion ne nie point la divinité, du Créateur. Donc il est impossible que Paul ait rangé le Créateur parmi ces vains simulacres qui sont appelés dieux, sans l’être en effet, parce que, même en leur accordant ce titre, « il n’y a pour nous qu’un seul Dieu, qui, est le père. » De qui tout nous vient-il, sinon de celui auquel tout appartient ? Et quelles sont ces choses ? Les textes précédents l’expliquent : « Tout est à vous, soit Paul, soit Apollon, soit Cephas, soit le monde, soit la vie, soit la mort, soit les choses présentes, soit les futures. » Tant il est vrai que Paul reconnaît le Créateur pour le Dieu de toutes choses, en lui attribuant le monde, la vie et la mort, qui dès-lors ne peuvent plus appartenir à un autre. Donc, parmi toutes ces choses, le Christ émane aussi du Dieu créateur.
« En nous apprenant que chacun doit vivre de son travail, » l’apôtre s’était suffisamment appuyé de l’exemple du soldat, du berger et du laboureur ; mais une autorité divine lui manquait encore. Il invoque mal à propos la loi du
