de honte, la chair qui a exhalé l’odeur de la putréfaction. Et pourtant c’est Lazare qui est ressuscité dans sa chair, avec son ame sans doute, mais avec son âme incorruptible, que personne n’avait enchaînée sous des bandelettes de lin, que personne n’avait déposée dans le sépulcre, que personne n’avait sentie exhalant déjà une odeur de cadavre, que personne n’avait vue semée pendant quatre jours. Cet état, cette fin toute entière de Lazare, la chair de chaque homme l’éprouve encore aujourd’hui ; l’âme au contraire, jamais. Ce qu’a écrit la plume de l’Apôtre, ce dont il est certain qu’il a parlé, ce sera donc « le corps animal, lorsqu’il est semé, spirituel, lorsqu’il ressuscite. » Car il vient encore en aide à ton intelligence lorsque, d’après l’autorité de l’Ecriture, il répète « qu’Adam le premier homme a été créé avec une ame vivante. »
Si Adam est le premier homme et que la chair ait précédé l’âme, sans aucun doute la chair a été faite pour l’âme. Si, étant un corps, elle a été faite pour l’âme, dès qu’elle l’a reçue elle a été corps animal. De quel nom veut-on l’appeler, sinon de celui qui indique ce qu’elle est devenue par l’âme, ce qu’elle n’était pas avant l’âme, ce qu’elle ne sera plus après l’âme, excepté quand elle ressuscitera ? car ayant une t’ois recouvré l’âme, elle redevient corps animal, afin de devenir corps spirituel. Rien en effet qui ressuscite, sinon ce qui a été autrefois. Ainsi la même raison qui donne à la chair le nom de corps animal, prouve qu’il ne convient nullement à l’âme. La chair a été corps avant d’être corps animal ; elle n’est devenue corps animal que par la présence de l’âme. Quant à l’âme, tout corps qu’elle est, comme elle est moins un corps animé qu’animant, elle ne peut être dite corps animal, ni devenir ce qu’elle produit : à son entrée dans un corps, elle le fait corps animal ; mais lorsqu’elle n’y entre pas, comment se fera-t-elle elle-même corps animal ? Ainsi, de même que la chair était auparavant corps animal par la réception de l’âme, de même
