il nous est enjoint d’aimer nos ennemis, et, sous ce nom, des étrangers ?
A cela que répondre ? Votre dieu a détourné sa face de dessus l’homme dès le berceau du monde. Dès le berceau du monde, il a sommeillé auprès de cette créature étrangère. Cette oisive indifférence est la présomption qu’il n’avait rien de commun avec l’homme. D’ailleurs le précepte d’aimer son prochain comme soi-même a précédé l’obligation d’aimer son ennemi ou l’étranger. Ce précepte a beau être emprunté à la loi antique du Créateur, vous êtes contraint de confesser vous-même que le Christ, au lieu de le renverser, l’a réédifié sur une base nouvelle. En effet, comme il resserre, comme il fortifie l’amour du prochain, l’oracle qui étend ce devoir jusqu’à l’étranger, jusqu’à l’ennemi ! Prodiguer une bonté que l’on ne doit pas, est une exagération de la bonté que l’on doit. La bonté que l’on doit vient avant celle que l’on ne doit pas. L’une est obligatoire, fondamentale ; l’autre n’est qu’une compagne, une esclave dont on se passe. Or s’il est vrai que le premier motif de la bonté, motif qui n’est autre chose que la justice, l’enchaîne à la conservation et au maintien de son œuvre, tandis qu’elle ne se répand sur l’étranger que subsidiairement et par cette surabondance de justice inconnue aux scribes et aux pharisiens, n’est-ce pas une absurdité révoltante que d’imputer la seconde espèce à qui ne possède pas la première, à une bonté qui n’a pas même la propriété de l’homme, et par conséquent singulièrement restreinte ? Je le demande, une bonté singulièrement restreinte, qui n’a pas même en propre un domaine sur qui elle s’exerce, comment a-t-elle pu rejaillir sur l’étranger ? Montrez-nous la bonté essentielle ; puis, venez nous parler de la seconde. Si aucune démonstration ne peut s’établir sans un ordre et un enchaînement rigoureux, encore moins la raison pourra-t-elle s’en dispenser.
Prêtons-nous cependant à de pareilles exigences. Que la
