par ce qui la flatte, qui apporte le trépas au moment où il est plus doux de vivre, dans l’allégresse, dans les honneurs, dans le repos, dans le plaisir, une pareille mort n’en est que beaucoup plus violente. Pareille est la force qui pousse les vaisseaux, lorsque, loin des écueils de Capharé, sans être battus par la tempête, sans être brisés par les vagues, poussés par des brises favorables, glissant sur la mer au milieu des chants de l’équipage, saisis tout à coup d’un déchirement intérieur, ils disparaissent avec toute leur sécurité. Il en est ainsi des naufrages de la vie, même lorsque la mort arrive paisiblement. Que le navire de notre corps s’en aille tout entier, ou mis en pièces, qu’importe, puisque la navigation de l’âme est arrêtée ?
LIII. Fidèle à notre plan, nous suivrons l’âme dans le lieu où elle se rend, une fois nue et dégagée de sa dépouille. Toutefois, il faut achever auparavant ce qui concerne ce point, de peur que, s’appuyant sur les différents genres de mort que nous avons annoncés, on n’attende de nous sur chacun d’eux un examen qu’il faut abandonner plutôt aux médecins, juges naturels de tout ce qui regarde la mort, soit des causes, soit des conditions corporelles elles-mêmes. Toutefois, pour fortifier encore ici la preuve de l’immortalité de l’âme, en parlant de la mort, je toucherai occasionnellement un mot de cette manière de finir dans laquelle l’âme s’échappe par degré et de moment en moment. En effet, présentant l’aspect d’une défaillance progressive, elle se retire en paraissant se consumer, et par les lenteurs de son départ fournit l’idée qu’elle s’anéantit. Mais la cause tout entière réside dans le corps et vient du corps : car ce genre de mort, quel qu’il soit, est infailliblement la destruction ou des matières, ou des régions, ou des voies vitales ; des matières, telles que le fiel et le sang ; des régions, telles que le cœur et le foie ; des voies vitales, telles que les veines et les artères. Ainsi, tandis que tous ces organes sont ravagés
