questions sans fin. » Or on ne peut trouver rien au-delà de ce qui est enseigné par Dieu : ce que Dieu enseigne, voilà toute la science.
III. Plût au ciel que « les hérésies n’eussent jamais été un mal nécessaire, afin que l’on reconnût où était la vérité éprouvée ! » nous n’aurions rien à démêler sur l’âme avec les philosophes, que j’appellerai les patriarches des hérétiques. De là vient que l’Apôtre voyait d’avance dans la philosophie le renversement de la vérité. En effet, c’est à Athènes, qu’il avait reconnue pour une cité instruite et polie ; c’est après avoir connu la science de tous ces débitants de sagesse et d’éloquence, qu’il conçut cette maxime qui devait nous servir d’avertissement. Il se passe pour l’explication de l’âme quelque chose de semblable. Toutes les doctrines philosophiques des hommes mêlent sur ce point l’eau au vin. Les uns nient qu’elle soit immortelle, les autres affirment qu’elle est plus qu’immortelle ; ceux-ci disputent de sa substance, ceux-là de sa forme, d’autres de chacune de ses facultés. Ceux-ci font dériver son essence d’autre part ; ceux-là emportent ailleurs sa destinée, selon qu’ils se sont laissé persuader par la majesté de Platon, la vigueur de Zenon, la méthode d’Aristote, la stupidité d’Epicure, les larmes d’Heraclite, ou la fureur d’Empédocle. La sagesse divine s’est méprise, j’imagine, en établissant son berceau dans la Judée plutôt que dans la Grèce ; le Christ s’est trompé également en appelant à sa prédication des pêcheurs plutôt que des sophistes. Toutes les vapeurs qui s’élèvent de la philosophie pour obscurcir l’air pur et serein de la vérité, les Chrétiens devront les dissiper, soit en ruinant les argumentations primordiales, c’est-à-dire philosophiques, soit en leur opposant les maximes célestes, c’est-à-dire émanées du Seigneur, afin que d’un côté tombent les raisonnements par lesquels la philosophie égare les païens, et que de l’autre soient réfutés les principes par lesquels l’hérésie ébranle les fidèles. Un point a été déjà décidé contre Hermogène,
