ailleurs puisque, d’après le même Platon, l’âme de Dieu lui-même ne renferme que le raisonnable, attribuer à la nature que notre âme a reçue de Dieu l’irraisonnable, ce serait dire que l’irraisonnable vient de Dieu, en sa qualité d’inhérent à la nature, puisque Dieu est l’auteur de la nature. Mais l’introduction du péché appartient au démon ; or tout péché est chose irraisonnable ; donc l’irraisonnable vient aussi du démon de qui vient le péché, étranger à Dieu auquel est étranger tout ce qui est irraisonnable. Il faut donc chercher la différence de l’un et de l’autre dans la diversité des auteurs.
Après avoir ainsi réservé pour Dieu seul le raisonnable, Platon subdivise ce dernier en deux espèces, l’irascible, que l’on nomme qumikon, et le concupiscible, que l’on appelle e0piqumhtikon, de sorte que le premier nous est commun avec les lions, le second avec les mouches, et le raisonnable avec Dieu. Je m’aperçois qu’il est nécessaire de m’arrêter sur ce point, à cause de ce qui se rencontre dans le Christ. Car voilà que toute cette trinité se manifeste aussi dans le Seigneur : le raisonnable, par lequel il enseigne, discute et ouvre les routes du salut ; l’irascible, par lequel il s’indigne contre les scribes et les pharisiens ; le concupiscible, par lequel il désire manger la pâque avec ses disciples. Chez nous, par conséquent, il ne faudra pas regarder comme provenant toujours de l’irraisonnable, l’irascible et le concupiscible, puisque nous sommes certains qu’ils se sont gouvernés raisonnablement dans le Seigneur. Dieu s’indignera raisonnablement, c’est-à-dire contre ceux qui l’ont mérité ; Dieu désirera raisonnablement les choses qui sont dignes de lui ; car il s’indignera contre le méchant ; et à l’homme de bien il désirera le salut. L’Apôtre lui-même nous permet le désir. « Si quelqu’un désire l’épiscopat, dit-il, il désire une œuvre bonne. » Par ces mots, une œuvre bonne, il nous montre que le désir est souvent raisonnable. Il nous accorde aussi l’indignation. Comment nous interdire un sentiment qu’il a
