un parmi vous est prophète du Seigneur, je lui apparaîtrai dans une vision ou je lui parlerai dans le sommeil. Mais il n’en est pas ainsi de mon serviteur Moïse ; car je lui parle bouche à bouche, » c’est-à-dire en vérité et non en énigme ou en image, ainsi que le dit l’Apôtre : « Nous ne voyons Dieu maintenant que comme dans un miroir et sous des images obscures ; mais alors nous le verrons face à face. »
Par conséquent, puisqu’il réserve à Moïse l’honneur de sa présence et de sa conversation face à face pour l’avenir, car cet oracle s’accomplit plus tard à la lettre sur la montagne écartée, où nous lisons dans l’Evangile qu’il s’entretint avec Moïse, il est évident que, par le passé, Dieu, c’est-à-dire le Fils de Dieu, ne se montra jamais, soit aux prophètes, soit aux patriarches, soit à Moïse lui-même, qu’en image, en énigme, en songe ou en vision.
D’ailleurs, si le Seigneur s’entretint avec Moïse, de manière à ce que Moïse vît sa face de près, d’où vient que, sur-le-champ et au même passage, il désire voir sa face, qu’il ne demanderait point à voir s’il l’avait déjà vue ? Et puis, comment Dieu déclare-t-il que personne ne peut voir sa face, puisqu’il l’avait montrée, si toutefois il l’avait montrée ? Ou bien, quelle est la face de Dieu dont l’aspect est refusé, s’il y en a une qui a été contemplée ? « J’ai vu Dieu face à face, s’écrie Jacob, et mon ame est sauvée. » Assurément la face qui tue, quand on la voit, doit être différente. Ou bien, c’était le Fils qui se montrait, étant ainsi la face du Seigneur, mais qui se montrait en vision, en songe, dans un miroir, en énigme, parce que le Verbe et l’Esprit ne peuvent être visibles qu’a l’œil de l’imagination. Son Père qui est invisible, il l’appelle sa face. Quel Père, en effet, ne sera la face du Fils, en vertu de l’autorité que le Fils tire de son Père ? Car il ne convient pas de dire de quelque personne supérieure : Cet homme est ma face ; ou bien, il me sert de face. « Mon Père, dit-il, est plus grand que moi. » Le Père sera donc la face du Fils.
