Fils de Dieu ; mais il ne fut pas engendré de telle façon qu’il eût à rougir de son nom de fils ou de son origine paternelle. — 8. Il n’a pas, Lui, subi l’affront de devoir le jour à l’inceste d’une sœur, au déshonneur d’une fille ou d’une épouse étrangère, et il n’a pas eu pour père un dieu couvert d’écailles, encorné ou emplumé, un dieu changé en pluie d’or, comme l’amant de Danaé. Elles sont de Jupiter, ces infamies indignes d’un dieu et que vous commettez ! — 9. D’autre part, le Fils de Dieu n’est pas même né d’un amour impudique ; la mère que nous lui voyons n’était pas même mariée. Mais je vais d’abord expliquer sa nature et l’on comprendra le mystère de sa nativité.
10. Nous avons déjà dit que Dieu a créé cet univers que nous voyons, par sa parole, par sa raison et par sa puissance. Vos philosophes sont aussi d’accord pour dire que c’est le logos, c’est-à-dire « la parole et la raison », qui est l’auteur de l’univers. Zénon le désigne comme l’artisan qui a tout formé et tout disposé ; il dit qu’on l’appelle aussi « destin, dieu, âme de Jupiter, nécessité de toutes choses », Cléanthe réunit tout cela pour l’attribuer à l’« esprit », qui circule, dit-il, à travers tout l’univers. — 11. Or, nous aussi, nous regardons la parole et la raison et la puissance, par lesquelles Dieu a tout créé, ainsi que nous l’avons dit, comme une substance propre que nous appelons « esprit » : la parole est dans cet esprit quand il commande, la raison l’assiste quand il dispose, la puissance y préside quand il réalise. Nous avons appris que Dieu a proféré cet esprit et qu’en le proférant il l’a engendré, et que pour cette raison il est appelé Fils de Dieu et Dieu même à cause de l’unité de la substance ; car Dieu aussi est esprit. — 12. Quand un rayon est lancé hors du soleil, c’est une partie qui part du tout ; mais le soleil est dans le rayon, parce que
