sont soumises nécessairement les églises des hérétiques, lesquelles n’ont pas honte de commencer par se faire instruire dans l’église et la repousser ensuite injustement. En conséquence nous croyons que l’explication de la sainte Écriture par l’organe de l’Église catholique est aussi nécessaire que la sainte Écriture elle-même, parce que l’auteur de l’une et de l’autre est le même, c’est-à-dire le Saint-Esprit ; d’où il suit que c’est la même chose, se faire instruire par la sainte Écriture ou par l’Église universelle. L’homme qui parle de lui-même, peut se tromper, peut tromper et être trompé ; mais l’Église universelle, qui n’a jamais parlé et ne parle jamais d’elle-même, mais toujours par l’organe du Saint-Esprit, (lequel a toujours été son maître et le sera jusqu’à la consommation des siècles), ne peut ni se tromper, ni tromper, ni être trompée. Son autorité seule est irréfragable et infaillible, comme celle de la sainte Écriture elle-même.
ART. 3.
Nous croyons que Dieu dans sa bonté souveraine a prédestiné à la gloire tous ceux qu’il a choisis pour cela de toute éternité, et qu’il a abandonné à la damnation ceux qu’il a également réprouvés dès le commencement. Il ne s’ensuit pas cependant que par là Dieu ait voulu justifier les uns et réprouver les autres, et les damner ainsi sans aucune raison ; car ce serait incompatible avec un Dieu qui est le père impartial et universel de tous ; lequel veut que tout homme se sauve, et que tous arrivent à la connaissance de la vérité. — I Tim. ii, 4. — Mais au contraire il suit de là qu’ayant prévu que les uns se seraient bien servis de leur liberté, et que les autres en auraient abusé, il a prédestiné les uns à la gloire et les autres à la réprobation. Quant à l’usage de la liberté, nous pensons de la manière suivante : La bonté de Dieu nous donne sa grâce divine qui nous éclaire, et pour cela est appelée grâce prévenante ; parce que, de même que la lumière éclaire celui qui marche dans les ténèbres, de même aussi la grâce est
