pouvoir spirituel de deuxième zone. La bonne et authentique marque demeure dans l’enseignement philosophique cette doctrine du perfectionnement, ce culte du moi auquel il arrive d’ailleurs tout aussi bien qu’à celui de M. Barrès de trouver son chemin de Damas social, et même (pourquoi pas ?) national. Évidemment on peut faire ici toutes les critiques que l’on voudra. On peut alléguer avec les positivistes et avec M. Maurras qu’il est contradictoire de fonder une moralité commune, une conscience nationale, un ordre de foi unanime sur la vie individuelle, la culture intérieure, le sentiment religieux, la volonté autonome. Une moralité commune implique une société spirituelle réelle, avec un support matériel, un corps, — un être, Dieu ou Humanité ou Patrie, spirituel dans son espèce, mais visible dans sa manifestation, supérieur à l’individu qu’il commande logiquement et à qui il commande réellement.
Ce qui se passa à l’époque de l’affaire Dreyfus est, à ce point de vue, assez typique. Du côté républicain l’affaire fut mise en mouvement par l’arrêt, l’examen, la réflexion de la conscience individuelle : elle fut, pour les dreyfusards de la première heure, une question morale. Mais du jour où Pecus eût lancé des pierres dans le cabinet de travail de M. Bergeret et où l’affaire eût agité toute la France au point que tout le monde fût d’un côté ou de l’autre, l’idéal moral et individuel fut dessaisi en faveur d’un idéal collectif, d’une doctrine sociale, totale « catholique » au sens étymologique du mot, le socialisme. À l’époque où Jaurès était l’Éminence grise du ministère Combes, où l’Humanité débutait avec les allures, et même les commandites, d’un Temps socialiste, où l’armée ouvrière défilait avec les bannières rouges devant le Triomphe de la République et bousculait Guy et Gontran sur les pelouses de Longchamp, le socialisme fournissait vraiment à la République un pouvoir spirituel vivant et organisé. Et cela en vertu de son contenu messianique, de tout ce qui lui constitue un corps, un être, une étoffe. République en arrivait à désigner simplement socialisme imparfait, socialisme du dehors. Le nom du parti au pouvoir : radical-socialiste, qui paraît inepte, était en réalité très significatif, le premier des deux mots désignant le réel et le temporel, le second l’idéal et le spirituel. L’affaire Dreyfus fut, autour du socialisme et dans un pays à la fois logique et nationaliste, l’équivalent de ce que sont dans les pays anglo-saxons les revivals à la Wesley. Le mouvement des Universités Populaires (quarum pars minima fui) par exemple dont l’histoire serait étonnamment intéressante (il reste
