caine, réhabilite du coup l’assemblée charentaise. — Dites enfin que M. Maurras n’a point lu le texte de M. Japy à bien grand renfort de besicles, puisqu’il en élimine simplement les mots « et tant d’autres » et que par ces quatre mots M. Japy indiquait certainement la suite des trois ou quatre cents députés d’origine catholique qui votèrent les lois « sectaires ». Lui était-il donc nécessaire, pour prévenir les raisonnements arithmétiques de M. Maurras, de recopier une énumération aussi longue, mais moins pittoresque, que celle des jeux de Gargantua dans notre grand Alcofribas ? — Répondez tout cela à M. Maurras, et il rira avec vous, car l’auteur des Trente Beautés de Martigues reconnaîtra que vous avez comme lui le sens de la galéjade. Ne faites point comme Tartarin qui eut la naiveté de prendre au sérieux les explications de Bompard sur la « Compagnie ». Retenez seulement qu’à l’extrémité de la plus agile et de la plus souple dialectique, il y a quelque chose d’analogue à ce que Flambeau appelle « du luxe », et que ces raisons ailées et fuyantes, ces chiffres capricieux qui écrivent des vols d’oiseaux sur le ciel, sont un peu au raisonnement ce que les Odes funambulesques et la Prose pour des Esseintés sont à la poésie. Le passage de la République que je citais met tout cela au point. « Ô fourbe, dit Minerve à Ulysse, qui te surpasserait en malice, si ce n’est un dieu ? » Ainsi il sied que le réalisme le plus matériel et le plus solidement maçonné, s’achève, comme une maison vivante, par la spirale d’une fumée,
VI L’IDÉE DE L’UNITÉ
L’idée constructrice, de formule et de type romains, qui guide M. Maurras, implique, comme les deux Muses sans cesse présentes de la vie intellectuelle, politique et sociale, l’unité et la durée.
Personne, depuis Bossuet et le Sermon sur l’Unité de l’Église, n’a maintenu, éclairci, codifié, de façon plus combative et plus décidée
