I LE CORPS
Le bergsonisme, comme nous avons eu et aurons encore l’occasion de l’indiquer à propos de points particuliers, marque un retour à l’esprit du cartésianisme par delà la Critique de la Raison Pure. Il part d’une expérience interne, dont le caractère intuitif rappelle le Cogito, et, si la réalité qu’il en obtient est toute différente de la « pensée » cartésienne, elle est élevée, comme celle-ci, à l’absolu : la démarche qui fait qu’en prenant conscience de nous-mêmes nous prenons conscience de l’absolu, que nous penser c’est penser l’être, tout ce que symbolise le passage du Cogito, ergo sum au Cogito Deum, ergo Deus est, tout cela reparaît transposé sur une autre clef, utilisé pour d’autres valeurs, dans la philosophie de M. Bergson. En second lieu, comme Descartes tire de cette idée claire et distincte non seulement une vérité particulière, mais une preuve que toute idée claire et distincte est vraie, M. Bergson conclut, moins dogmatiquement d’ailleurs, d’une intuition qui a réussi à la valeur générale de l’intuition et à une théorie de sa nature psychologique. Enfin le bergsonisme restitue au problème de l’étendue et de la pensée, et plus particulièrement au rapport de l’âme et du corps, la place privilégiée que cette question occupait dans le cartésianisme. On sait que, malgré la façon raide dont Descartes l’a posée, aucune n’a eu plus de conséquences dans la philosophie, et que, du parallélisme spinoziste à l’harmonie préétablie de Leibnitz, en passant par les causes occasionnelles de Malebranche, elle a labouré et retourné un champ capital de la pensée. Peut-être la théorie bergsonienne connaîtra-t-elle une fortune analogue.
La conclusion métaphysique tirée par Spinoza du dualisme cartésien, à savoir le parallélisme des modes de l’étendue et des modes de la pensée, a fourni une hypothèse commode à toute la psychologie scientifique du XIXe siècle, en Angleterre, en Allemagne et en France. Elle a rendu d’immenses services, elle a donné aux psychologues une sécurité
