déchu, né avec la tache originelle, est incapable par lui-même de faire le bien spirituel sans le secours de la grâce divine ; qu’il faut comprendre sous le nom de grâce non seulement les forces naturelles de l’homme, la loi de Moïse, la doctrine et l’exemple de Jésus-Christ, qui ne sont que secours extérieurs, mais encore une force divine surnaturelle communiquée à notre âme ; que cette grâce consiste non seulement dans la rémission des péchés commis, mais aussi dans une assistance réelle pour empêcher d’en commettre de nouveaux ; qu’elle ne se borne point à éclairer notre raison, à lui indiquer ce qu’il faut faire et ce qu’il faut éviter, mais lui donne en même temps les forces nécessaires pour accomplir ce dont elle a connaissance et répand l’amour dans son cœur : qu’elle fait plus que de nous faciliter l’accomplissement des commandements divins, que certaines gens nous croient capables de remplir par nous-mêmes, bien qu’avec difficulté ; qu’elle nous est si nécessaire que, sans son secours, nous serions hors d’état d’accomplir la loi de Dieu et de faire le bien qui coopère à l’œuvre de notre salut.
La doctrine actuelle de l’Église orthodoxe dirigée contre l’hérésie des pélagiens est renfermée dans les trois décrets suivants du concile de Carthage, qu’elle compte parmi les neuf conciles provinciaux et qui fut rassemblé contre Pélage : « Si quelqu’un dit que la grâce divine, par laquelle on est justifié en Jésus-Christ Notre-Seigneur, n’est efficace que pour la rémission des péchés déjà commis et ne donne point en outre son secours pour empêcher d’en commettre d’autres, qu’un tel homme soit anathème ! Car la grâce divine donne non seulement la connaissance de ce qu’il faut faire, mais encore nous inspire l’amour afin que nous soyons en même temps capables de remplir ce que nous connaissons. » (Dec., 125). « Si quelqu’un dit que la même grâce divine qui est en Jésus-Christ Notre-Seigneur ne fait que nous aider à ne pas pécher, en nous révélant et nous signalant les péchés pour nous apprendre ce
