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ANNALES DU MUSÉE GUIMET

Les 30 jours de chaque mois sont consacrés à une divinité spéciale : le 1^er, le 8^e, le 15^e et le 23^e sont consacrés à la même divinité, qui est la divinité suprême, appelée de son nom d’Auhrmazd pour le l^er jour, de son épithète de Dai 2 ^[1] « créateur » dans les trois autres. Cette quadruple invocation coupe le mois en 4 semaines, les deux premières de 7 jours, les deux suivantes de 8 :

	1.	Auhrmazd,	en zend	Ahura Mazda
	2.	Bahman,	—	Vohu Manô
	3.	Ardibahisht,	—	Asha Vahista
	4.	Shahrévar,	—	Khshathra Vairya
	5.	Asfandârmad,	—	Spenta Ârmaîti
	6.	Khordâd,	—	Haurvatât
	7.	Murdâd,	—	Ameretât

pire sassanide, on négligea l’intercalation, et les erreurs qui en ont suivi ainsi que les mesures imparfaites prises pour les corriger ont porté un trouble profond dans le calendrier religieux. Nous laissons de côté les débats chronologiques des sectes modernes et nous nous reportons à l’époque normale où il y avait accord entre la théorie et la pratique.

1. 2. Comme il y a un persan dai, signifiant hier, on serait tenté de faire de Dai pa Âdar « la veille d’Âdar » : mais outre que le persan ne connaît pas cet emploi, la forme zende de dai nous est conservée dans le nom du dixième mois : c’est Dathush, « le créateur », la première épithète d’Ahura (Yasna I, 1) : Dai vient de Dathush comme mai de madhu. Le calendrier du Khvârizm (Khîvâ) conservait la forme très archaïque Dadhû xxxxx (Albîrûnî, Chronology, p. 58) : si la forme donnée pour le calendrier sogdien, Dast, ibid., p. 56, est correcte, elle est encore plus proche de la forme zende dont elle ne diffère que par l’interversion des consonnes. Le pehlvi rend Dai par