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ANNALES DU MUSÉE GUIMET

Les 30 jours de chaque mois sont consacrés à une divinité spéciale : le 1^er, le 8^e, le 15^e et le 23^e sont consacrés à la même divinité, qui est la divinité suprême, appelée de son nom d’Auhrmazd pour le l^er jour, de son épithète de Dai 2 ^[1] « créateur » dans les trois autres. Cette quadruple invocation coupe le mois en 4 semaines, les deux premières de 7 jours, les deux suivantes de 8 :

	1.	Auhrmazd,	en zend	Ahura Mazda
	2.	Bahman,	—	Vohu Manô
	3.	Ardibahisht,	—	Asha Vahista
	4.	Shahrévar,	—	Khshathra Vairya
	5.	Asfandârmad,	—	Spenta Ârmaîti
	6.	Khordâd,	—	Haurvatât
	7.	Murdâd,	—	Ameretât

8.	Dai pa Âdar,
9.	Âdar,	en zend	Âtar
10.	Âbân,	en zend	Âpô
11.	Khôr,	en zend	Hvare khshaêtem
12.	Mâh,	en zend	Mâonha
13.	Tîr,	en zend	Tishtrya
14.	Gôsh,	en zend	Géush

15.	Dai pa Mihr,
16.	Mihr,	en zend	Mithra
17.	Srôsh,	en zend	Sraosha
18.	Rashn,	en zend	Rashnu
19.	Farvardin,	en zend	Fravashis
20.	Bahrâm,	en zend	Verethraghna
21.	Râm,	en zend	Râma
22.	Bâd ;	en zend	Vâta

23.	Dai pa Din,
24.	Din,	en zend	Daêna
25.	Ard,	en zend	Ashi (Vanubi)
26.	Ashtâd,	en zend	Arshtât
27.	Âsmân,	en zend	Asman
28.	Zamyâd,	en zend	Zem
29.	Mârasfand,	en zend	Mâthra Spenta
30.	Aniran ;	en zend	Anaghra

pire sassanide, on négligea l’intercalation, et les erreurs qui en ont suivi ainsi que les mesures imparfaites prises pour les corriger ont porté un trouble profond dans le calendrier religieux. Nous laissons de côté les débats chronologiques des sectes modernes et nous nous reportons à l’époque normale où il y avait accord entre la théorie et la pratique.

1. 2. Comme il y a un persan dai, signifiant hier, on serait tenté de faire de Dai pa Âdar « la veille d’Âdar » : mais outre que le persan ne connaît pas cet emploi, la forme zende de dai nous est conservée dans le nom du dixième mois : c’est Dathush, « le créateur », la première épithète d’Ahura (Yasna I, 1) : Dai vient de Dathush comme mai de madhu. Le calendrier du Khvârizm (Khîvâ) conservait la forme très archaïque Dadhû xxxxx (Albîrûnî, Chronology, p. 58) : si la forme donnée pour le calendrier sogdien, Dast, ibid., p. 56, est correcte, elle est encore plus proche de la forme zende dont elle ne diffère que par l’interversion des consonnes. Le pehlvi rend Dai par