reconnaissait son plus ancien devancier ? Ce critère est social.
Les hommes éveillés, disait Héraclite, ont un monde unique et commun ; les hommes endormis se détournent chacun vers son monde propre[1].
L’atmosphère terrestre se remplit, le jour, du feu vivant. C’est ce feu qui, sans être « créé par aucun dieu et aucun homme », brûle dans les âmes humaines éveillées et engendre en elles la perception semblable qui est « leur monde commun »[2]. L’assoupissement d’une âme individuelle dans le sommeil et dans la mort n’éteint pas ce feu qui continue d’allumer dans les survivants la représentation qui constitue le monde. Nietzsche, qui a cherché aussi à définir une telle représentation, comment n’a-t-il pas aperçu dans Héraclite les premiers linéaments d’un criticisme, c’est-à-dire la distinction de ce qui appartient à l’esprit et de ce qui appartient au réel ? Ces linéaments ne lui avaient échappé ni dans Parménide, qui enseignait l’unité de l’être :
Il ne peut y avoir plusieurs êtres ; car il faudrait, pour les séparer, qu’il existât quelque chose qui n’est pas : hypothèse contradictoire. Il n’y a donc que l’Un éternel. « Gardez-vous de suivre vos faibles yeux, proclame alors son impératif, ou d’écouter vos oreilles sonores ou d’en croire votre langue : n’examinez qu’avec la force de la pensée. » En ceci, il a réalisé la première critique de l’appareil de la connaissance, critique insuffisante, mais fatale par ses suites. Il a séparé violemment les sens de la faculté d’abstraire, c’est-à-dire de la raison, comme s’il se fût agi de deux facultés absolument distinctes. Il a ainsi
- ↑ Diels, Fragmente der Vorsokratiker, p. 75. Herakleitos, fragm. 89 ; Plutarque rapporte ceci : Ὁ Ἡράκλειτός φησι τοῖς ἐγρηγορόσιν ἕνα καὶ κοινὸν κόσμον εἶναι, [τῶν δὲ κοιμωμένων ἕκαστον εἰς ἴδιον ἀποστρέφεσθαι]. — Nietzsche, Die Vorplatonischen Philosophen, § 10. (Philologica, III, 179, 180.)
- ↑ Richard Herbertz, Das Wahrheitsproblem in der griechischen Philosophie, 1913, p. 67 sq.
