LIVRE m, CH. IV, g 18. -23
ou vient de le dire , est le principe même de ses actions -, la délibération porte sur les choses qu'il peut faire; et les actes ont toujours pour but d'autres choses qu'eux-mêmes, g 16. Par conséquent, ce n'est pas sur la fin même qu'on délibère , mais sur les moyens qui peuvent y mener. On ne délibère pas non plus sur les choses individuelles et particulières ; par exemple , pour savoir si cet objet qu'on a sous les yeux est du pain , ni s'il est bien cuit, ni s'il est fabriqué convenablement; car, ce sont là des choses que la sensation suffit à juger ; et , si l'on avait à délibérer toujours et de tout , on se perdrait dans l'in- fini, g 17. Mais l'objet de la délibération est le même que celui de l'intention ou préférence , à cette seule dif- férence près, que l'objet de l'intention, ou de la préfé- rence, doit être déjà préalablement fixé. L'objet auquel le jugement s'arrête après une délibération réfléchie , est celui que l'intention préfère, puisqu'on cesse de recher- cher couuîient on doit agir, du moment qu'on a ramené la cause de l'action à soi-même, et qu'on l'a rapportée à cette faculté qui en nous dirige et gouverne toutes les autres ; car c'est elle qui préfère et choisit avec in- tention, g 18. Cette distinction se peut voir avec pleine évidence , même dans les antiques gouvernements dont
��plus générale : « par le moyen de § 17. Préatablemeut fixé. Tandis
nos semblables, n ou mieux encore que dans la délibération, on le
« par le moyen d'intermédiaires. « cherche, et qu'on ne le connaît pas
§ 15. D'autres choses qu'eux- à l'avance. — Dirige toutes les
mêmes. Ne fût-ce que le plaisir nutres, La raison,
même qu'ils nous procurent. § 18. Cette distinction se peut
§ 16. Sur les choses individuelles, voir... Homère. L'autorité d'Homère
Que la sensation seule décide, et ne paraît pas ici très-bien choisie; et
qu'elle nous fait connaître. Ton ne saurait indiquer précisénienl
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