232 MORALE A NICOMAQUE.
toutes les prescriptions des lois, ou malgré eux, ou en les ignorant, ou par telle autre cause, et non pas en vue de ces prescriptions elles-mêmes , faisant d' ailleurs tout ce qu' il faut et tout ce qu'un homme vertueux doit faire ; de même aussi, ce me semble, il faut agir en toute occasion avec une cer- taine disposition morale pour être vraiment vertueux. J'en- tends qu'on doit agir par son libre choix, et en ne se déter- minant que par la nature des actes mêmes qu'on accomplit, g 8. Or, c'est la vertu qui rend ce choix louable et bon. Mais tout ce qui est fait en conséquence de ce choix préalable n'appartient plus à la vertu ; c'est le domaine d'une autre faculté. Du reste ce sujet vaut la peine qu'on y insiste, afin de l'éclaircir davantage. § 9. Il existe dans l'homme une faculté qu'on appelle habileté, ou adresse, et qui a pour mission spéciale de faire tout ce qui concourt au but qu'on s'est proposé, et de procurer tous les moyens néces- saires pour l'atteindre. Si le but est bon, cette faculté est très-louable; s'il est mauvais, l'habileté devient de la four- berie. Aussi avons-nous grand soin de dire en parlant des gens prudents qu'ils sont habiles, et non pas qu'ils sont fourbes. § 10. La prudence n'est pas tout à fait cette fa- culté même ; seulement, elle ne saurait exister sans cette
��§ t. — Auec une certaine disposition nouvelle faculté, dont Aristote n'a
morale. C'est-à-dire, en pleine con- pour ainsi dire point parlé jusqu'ici,
naissance de cause, et par l'amour et à laquelle il fait jouer un rôle
seul du bien. considérable. J'ai dû employer deux
§ 8. Or c'est la vertu, Aristote mots pour rendre la force du mot
n'a nulle part défini avec plus de grec ; mais notre langue ne m'a pas
précision ce qu'il entend par la vertu, olfert d'équivalents exacts. — D'une autre faculté. La. prudence, §10. N'est pas tout à fait cette
par exemple. faculté même. Parce que la prudence
«î 9. Habileté ou adresse. C'est une n'agit pas. — Sans cette faculté. Elle
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