Page:Augustin - Œuvres complètes, éd. Raulx, tome XIII.djvu/708

La bibliothèque libre.
Le texte de cette page a été corrigé et est conforme au fac-similé.
698
TABLE DES MATIÈRES.


Chap. XLVI. Naissance du Sauveur et dispersion des Juifs par toute la terre.
— XLVII. Si, avant l’incarnation de Jésus-Christ, d’autres que les Juifs ont appartenu à la Jérusalem céleste.
— XLVIII. La prophétie d’Aggée touchant la seconde maison de Dieu, qui doit être plus illustre que la première, ne doit pas s’entendre du temple de Jérusalem, mais de l’Église.
— XLIX. Les élus et les réprouvés sont mêlés ensemble icibas.
— L. De la prédication de l’Évangile, devenue plus éclatante et plus efficace par la passion de ceux qui l’annonçaient.
— LI. Les hérétiques sont utiles à l’Église.
— LII. S’il n’y aura point de persécution contre l’Église jusqu’à l’Antéchrist.
— LIII. On ne sait point quand la dernière persécution du monde arrivera.
— LIV. De ce mensonge des païens, que le christianisme ne devait durer que trois cent soixante-cinq ans.
Chapitre premier. Il peut y avoir, selon Varron, deux cent quatre-vingt-huit systèmes philosophiques touchant le souverain bien.
— II. Comment Varron réduit toutes ces sectes à trois, parmi lesquelles il faut choisir la bonne.
— III. Quel est, entre les trois systèmes sur le souverain bien, celui qu’il faut préférer, selon Varron, qui se déclare disciple d’Antiochus et de l’ancienne Académie.
— IV. Ce que pensent les chrétiens sur le souverain bien, contre les philosophes qui ont cru le trouver en eux-mêmes.
— V. De la vie sociale et des maux qui la traversent, toute désirable qu’elle soit en elle-même.
— VI. De l’erreur des jugements humains, quand la vérité est cachée.
— VII. De la diversité des langues qui rompt la société des hommes, et de la misère des guerres, même les plus justes.
— VIII. Il ne peut y avoir pleine sécurité, même dans l’amitié des honnêtes gens, à cause des dangers dont la vie humaine est toujours menacée.
— IX. Nous ne pouvons être assurés en cette vie de l’amitié des saints anges, à cause de la fourberie des démons, qui ont su prendre dans leurs pièges les adorateurs des faux dieux.
— X. Quelle récompense est préparée aux saints qui ont surmonté les tentations de cette vie.
— XI. Du bonheur de la paix éternelle, fin suprême et véritable perfection des saints.
— XII. Que les agitations des hommes et la guerre elle-même tendent à la paix, terme nécessaire où aspirent tous les êtres.
— XIII. La paix universelle, fondée sur les lois de la nature, ne peut être détruite par les plus violentes passions, le juge équitable et souverain faisant parvenir chacun à la condition qu’il a méritée.
— XIV. De l’ordre à la fois divin et terrestre qui fait que les maîtres de la société humaine en sont aussi les serviteurs.
— XV. La première cause de la servitude, c’est le péché, et l’homme, naturellement libre, devient, par sa mauvaise volonté, esclave de ses passions, alors même qu’il n’est pas dans l’esclavage d’autrui.
— XVI. De la juste damnation.
— XVII. D’où viennent la paix et la discorde entre la cité du ciel et celle de la terre.
— XVIII. Combien la foi inébranlable du chrétien diffère des incertitudes de la nouvelle Académie.
— XIX. De la vie et des mœurs du peuple chrétien.
— XX. Les membres de la Cité de Dieu ne sont heureux ici-bas qu’en espérance.
— XXI. D’après les définitions admises dans la République de Cicéron, il n’y a jamais eu de république parmi les Romains.
— XXII. Le Dieu des chrétiens est le vrai Dieu et le seul à qui l’on doive sacrifier.
— XXIII. Des oracles que Porphyre rapporte touchant Jésus-Christ.
— XXIV. Suivant quelle définition l’empire romain, ainsi que les autres États, peuvent s’attribuer justement les noms de peuple et de république.
— XXV. Il n’y a point de vraies vertus où il n’y a point de vraie religion.
— XXVI. Le peuple de Dieu, en son pèlerinage ici-bas, fait servir la paix du peuple séparé de Dieu aux intérêts de la piété.
— XXVII. La paix des serviteurs de Dieu ne saurait être parfaite en cette vie mortelle.
— XXVIII. De la fin des méchants.
Chapitre premier. On ne traitera proprement dans ce livre que du jugement dernier, bien que Dieu juge en tout temps.
— II. Du spectacle des choses humaines, où l’on ne peut nier que les jugements de Dieu ne se fassent sentir, bien qu’ils se dérobent souvent à nos regards.
— III. Du sentiment de Salomon, dans le livre de l’Ecclésiaste, sur les choses qui sont communes aux bons et aux méchants.
— IV. Il convient, pour traiter du jugement dernier, de produire d’abord les passages du Nouveau Testament, puis ceux de l’Ancien.
— V. Paroles du divin Sauveur qui annoncent qu’il y aura un jugement de Dieu à la fin des temps.
— VI. De la première résurrection et de la seconde.
— VII. Ce qu’il faut entendre raisonnablement par les deux résurrections et par le règne de mille ans dont saint Jean parle dans son Apocalypse.
— VIII. Du diable enchaîné et délié de ses chaînes.
— IX. En quoi consiste le règne des saints avec Jésus-Christ, pendant mille ans, et en quoi il diffère du règne éternel.
— X. Ce qu’il faut répondre à ceux qui pensent que la résurrection regarde seulement les corps, et non les âmes.
— XI. De Gog et de Magog que le diable, délié à l’approche de la fin des siècles, suscitera contre l’Église.
— XII. Si le feu que saint Jean vit descendre du ciel et dévorer les impies doit s’entendre du dernier supplice.
— XIII. Si le temps de la persécution de l’Antéchrist doit être compris dans les mille ans,
— XIV. De la damnation du diable et des sens, et récapitulation de ce qui a été dit sur la résurrection des corps et le jugement dernier.


Récupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Augustin_-_Œuvres_complètes,_éd._Raulx,_tome_XIII.djvu/708&oldid=7720984 »