détruire, et quelque prix qu’il mît à la gloire de détruire à lui seul la religion chrétienne, il n’en crut pas moins dans la suite devoir se donner des coopérateurs. Il craignit même que l’éclat de son projet ne nuisît à l’exécution, et résolut d’agir en conjuré. Déjà ses productions nombreuses, impies ou obscènes lui avoient formé des admirateurs. Ses disciples déjà, sous le nom de philosophes, aimoient à faire sentir leur mépris et leur haine pour celui de chrétien. Il regarda autour de son école, distingua d’Alembert et en fit le premier confident de la nouvelle marche qu’il croyoit devoir suivre dans sa guerre contre le Christ. D’Alembert méritoit cette distinction.
D’Alembert.Si Voltaire étoit fait pour jouer le rôle d’Agamemnon dans une armée de Sophistes conjurés, d’Alembert pouvoit en quelque sorte leur fournir un Ulysse. Si la comparaison est trop noble, on peut y suppléer par celle du renard. D’Alembert en eut toute la ruse, toutes les allures, jusqu’au clapissement. Bâtard de Fontenelle, d’autres disent du médecin Astruc, il ne sut jamais lui-même quel étoit son père. La chronique du jour pouvoit lui en donner autant que les scandales de sa mère en supposoient. Claudine-Alexandrine Guérin de Tencin, religieuse au monastère de Montfleury en Dauphiné, ensuite dégoûtée des vertus de son état, et enfin apostate, s’étoit fait à Paris une société de certains gens de lettres qu’elle appeloit ses bêtes. (Dict. hist.) Ce fut de ses incestes avec quelqu’une de ces bêtes que naquit d’Alembert. Pour cacher et la honte et le double crime de sa naissance, sa mère le relégua parmi les enfans trouvés. Il fut d’abord appelé Jean le Rond, du nom de l’oratoire où on l’avoit trouvé, sur le seuil de la porte, enveloppé de langes, dans la nuit du 16 au 17 Novembre 1717.
Élevé d’abord par les charités de l’Église, d’Alembert ne tarda pas à la punir des soins qu’elle
