tradiction, ni dans le « Je pense, donc je suis ». On ne peut les nier, l’un et l’autre, qu’à la condition de se mettre soi-même hors de toute raison, et, en quelque sorte, hors la loi. Au contraire, la définition de Spinoza est non seulement contestable ; elle est, de plus, absolument inapplicable aux réalités. Descartes, qui un instant en avait avancé une toute pareille, trente ou quarante ans avant son prétendu disciple, s’était hâté de la révoquer, parce qu’il s’était aperçu tout aussitôt de sa méprise. La substance est, si l’on veut, ce qui existe en soi et par soi ; Aristote l’avait dit le premier, et il l’avait répété à satiété. Mais, c’est la substance considérée dans ses rapports avec ses attributs ou ses accidents ; ce n’est pas la substance considérée dans ses rapports avec Dieu ; l’attribut n’existe que dans la substance, tandis que la substance est, relativement à l’attribut, par elle-même et en elle-même. Cette définition, qui est parfaitement vraie dans le Péripatétisme, où elle est spéciale et partielle, devient parfaitement fausse dans Spinoza, qui la rend
