aux laïques de chercher, soit dans l’écriture sainte, soit en faisant de leur autorité privée des cérémonies mystérieuses sur les tombeaux des saints, aucun augure de l’avenir. Il est encore vrai que le concile, qui quatre années après le tems dont nous écrivons ici l’histoire, s’assembla dans Orleans par les soins de Clovis, fait sous les mêmes peines, prohibition tant aux ecclésiastiques qu’aux laïques, de recourir à aucune sorte de divination, tant à celles qui avoient été en usage parmi les payens, qu’à celles qui se faisoient en abusant des livres saints et du culte pratiqué dans l’église chrétienne. Un des capitulaires de Charlemagne défend aussi aux fideles de chercher des prédictions de l’avenir, soit dans le psautier, soit dans les évangiles, et d’exercer aucune sorte de divination. Mais la maniere dont s’y prit Clovis, pour sçavoir ce qui étoit déterminé par la providence sur la guerre qu’il avoit entreprise, est-elle bien une des manieres de découvrir l’avenir, qui sont condamnées dans les loix que je viens de rapporter ? Voilà ce que je n’oserois décider. Reprenons le fil de la narration de Gregoire de Tours.
Les hommes de confiance que Clovis avoit envoyés porter ses offrandes au tombeau de saint Martin, revinrent après avoir remercié le ciel d’un augure si heureux, rendre compte à leur maître du présage qu’ils avoient eu. Il se mit en marche aussi-tôt, mais lorsqu’il fut arrivé sur le bord de la Vienne dont le lit couvroit le camp des ennemis, qui s’assembloient entre Poitiers et cette riviere, il la trouva si grossie par des pluyes abondantes, qu’il ne lui étoit pas possible de la guayer, comme il se l’étoit promis. Ainsi l’armée des Francs qui avoit été obligée à passer la Loire au-dessus de la Touraine, que les Visigots tenoient, et par consequent fort au dessus de l’embouchure de la Vienne dans ce fleuve, se trouvoit arrêtée par la riviere dont nous parlons. Il étoit même impossible à Clovis d’y jetter des ponts, ou de la faire traverser à ses troupes dans des barques,
