entre les parties sur ce point-là, et qui reglent souvent que les enfans seront tous élevés de quelque sexe qu’ils soient, dans la religion d’un des deux époux. Ainsi supposé que l’usage commun qui paroît fondé sur le droit naturel eût lieu parmi les Francs, Clovis aura pû y déroger, d’autant plus qu’il étoit roi : il aura pû promettre de laisser élever dans la religion de Clotilde tous les enfans qui naîtroient de son mariage avec cette princesse.
Il n’y avoit donc aucune impossibilité dans cette convention, et voici des faits attestés par Grégoire De Tours qui portent à croire qu’elle a eu lieu. Cet historien après avoir dit que Clovis épousa Clotilde, et après avoir rapporté les raisons qu’elle employoit sans fruit, pour engager son mari à se faire chrétien, ajoute : « Quoique toutes les raisons que Clotilde alléguoit à Clovis, ne pussent point le convertir, cette pieuse servante de Dieu ne laissa point de faire baptiser le garçon dont elle accoucha, & l’enfant fut nommé Ingomer, mais ce Prince mourut peu de tems après son Baptême, & quand il avoit encore sur lui les vêtemens blancs qu’il y avoit reçûs. Sa mort mit le Roi dans une extrême colere. Si cet enfant, disoit-il à la Reine, eût été offert aux dieux de mes peres, il vivroit encore, il n’est mort que pour avoir été baptisé au nom de votre Dieu. A quelque tems de-là Clotilde mit au monde un second fils. Nonobstant les reproches qu’elle avoit essuyés, elle ne laissa point de faire baptiser cet enfant, qui fut nommé Clodomire. Malheureusement il tomba malade quelques jours après, ce qui fit entrer Clovis dans une nouvelle colere, & lui fit faire de nouveaux reproches à la Reine. Il va mourir, disoit-il, comme est mort son frere aîné, puisqu’il a été baptisé comme lui. Les prieres de la Reine obtinrent la guérison de Clodomire. »
Y a-t’il apparence que Clovis aussi attaché au culte des dieux de ses peres que Grégoire de Tours le dépeint ici, eût permis en
