rintelligence active est seule éternelle ; rintelligence matérielle, qu’il nomme encore intelligence ornant ? parce qu elle est comme l’outil (Jcvavov) de rintelligence divine, est anéantie lorsque le corps se dissout, de même qu’elle avait été engendrée lors de la formation du corps, « L Intelligence divine1, disait Alexandre, agit sans cesse, car (41e n’existe qu en acte. Elle agît à l aide de son outil, lorsque cet outil a été engendre par la combinaison de certains corps suivant de justes proportions ; dès lors, en effet, elle accomplit un certain acte en une matière, el cet acte en une matière, c’est notre propre intelligence,,. Comme elle est partout, celle Intelligence divine demeure même dans le corps dissous par la décomposition, tandis que rintelligence organique est détruite ; elle est alors comme l’artiste qui travaille encore lorsqu’il a rejeté ses outils, mais dont l’œuvre n’est plus matérielle ni ’sovziocj, xxl g EUZOxTia ; eiav sv£p*j péVÊL xxl iVXV1 t OU organique, -Zi p () Ôcïo^ Aûu ; àei OTXV £X 7’JVX( « r TO’Z/JTOV. rkixi 1 i i £cT7tV ÛU7& ; 7j{Ai-êp^ . ïz. tïlC sxxùItoiij ; S’.aÀ’jQijiîvto i i * iîroSxÀwv tx opyxvx --yavtxltv , Cette théorie qui fait uaitre rintelligence cnpuissaiicc lorsqu une certaine combinaison d’éléments est parvenue à constituer un corps humain, qui la fait mourir au moment ou le corps ainsi composé se dissocie, cette théorie, disons-nous, semble à Tliémistius contredire renseignement du Stagiritc. Aristote, selon lui, tout en subordonnant rintelligence en puissance à rintelligence en acte, la regarde, elle aussi, comme douée d’une existence éternelle et séparée de la matière. « il est évident’ qu’il les suppose toutes deux séparées de la matière ; il admet, toutefois, que llntelligence active est plus complètement séparée de la matière, qu elle est plus impassible, quelle est plus pure de tout mélange ; on nous, c’est rintelligence en puissance qui, dans l’ordre du temps, est engendrée la première ; mais c’est 1 Intelligence active qui est la première par nature et dans l’ordre de la perfection ; l’intelligence en puissance n’a même pas la priorité dans l’ordre du temps ; en vous ou en moi, elle se manifeste la première ; mais, d’une manière absolue (à“kù ;b elle n est pas la première. » [/intelligence qui est soumise à la génération et à la mort, ce r* t Vt -“-1 1 ’V 1 OL VÉVT.TXI gôvxvûv I Z 7.1 6. xxl op*. F ► OTt, r. Alexandre d’APHROmsiÀSj/oc eiL, éd.ciL. pp, 112-h3. a, Thémistius, Zgc* ci7, ; éd. cit., p. io<5. l
