il ne semble pas, cependant, qu’il soit arrivé à se convaincre de la doctrine formellement affirmée par son prédécesseur ; dans son roman philosophique, Hayy ben Yaqdhàn, composé ’ entre l’année 1169 et l’année 1183, qui fut celle de sa mort, il enseigne4 que les essences séparées ne peuvent être dites ni une ni plusieurs ; elles échappent aux catégories de la pensée logique et discursive, en particulier à la catégorie du nombre, lbn Tofaïl gourmande « ces chauves-souris dont le soleil blesse les yeux » et qui prétendent transporter au Monde intellectuel des modes de raisonnement inadmissibles hors du Monde des corps. C’est par l’extase seule que son solitaire prend connaissance du premier de ces Mondes ; « mais lorsqu’il revient à lui3, il se retrouve dans le Monde sensible et perd de vue le Monde divin ; car, ajoute l’auteur, ce bas-Momle et le Monde supérieur sont comme deux épouses d’un même mari ; celui-ci ne peut plaire à l’une sans irriter l’autre. »
Le dédaigneux scepticisme d lbn Tofaïl ne put détourner son disciple Averroès d’aborder, à son tour, le problème auquel s’étaient attaqués Alexandre, Thémistius et lbn Bâdja, et d’en proposer une nouvelle solution. Mais avant d’analyser cette solution, il nous faut arrêter à l’étude d’une autre œuvre d’Ibn Rochd, du Sermo de substantia orbis.
IV
l’oeuvre D AVERROÈS. — LA MATIÈRE PREMIÈRE ET LA FORME SUBSTANTIELLE
La nature des corps célestes et de leurs moteurs jouait, dans la Métaphysique des Néo-platoniciens arabes, un rôle prépondérant ; elle était, pour ainsi dire, l’objet de la doctrine centrale à laquelle se rattachaient toutes les autres. En construisant cette doctrine, les Néo-platoniciens de l’Islam croyaient préciser seulement ce que le « Premier Maître » avait dit à ce sujet ; nous prit des enseignements d’Aristote.
1. Léon Gauthier, Op. laud-, p. 43. — Cf. S. Munk, Mélanges de Philosophie juive et arabe, pp. 4i2-418 ■
2. Léon Gauthier, Op. laud., p, no.
3. S. Munk, Op. laud., p. 4>ô.
