tures, » sont tirées de l’exposition de foi de ce même concile de Constantinople, et ainsi rien n’y paraît être ajouté ou respirer quelque erreur. C’est avec raison qu’on emploie ces mots dans le sens que nous avons exposé ci-dessus. Par ces paroles encore, nous n’enseignons rien d’étranger touchant la personne du Fils ou à l’égard de la Trinité ; au contraire, c’est une seule et même doctrine, car le Fils étant identique en substance au Père, ce qui procède du Père procède aussi du Fils : ainsi donc nous n’ajoutons rien, mais nous éclaircissons plutôt la doctrine reçue. Nous ne composons, nous ne publions, nous n’écrivons pas une croyance étrangère, pas plus que nous ne mettons en lumière un autre symbole ; en un mot, nous ne sommes soumis à aucun anathème touchant l’enseignement précité.
XII. Il est cependant étonnant de voir avec quelle audace ces mêmes Grecs s’arrogent le droit de nier que l’Esprit saint procède du Fils, lorsque cette doctrine est expressément contenue dans le Concile d’Ephèse, tenu contre eux (De consec., d. v,’ ult. et pénult.). Mais envoyant qu’ils étaient tombés dans l’erreur, ils envoyèrent quelques prélats des leurs au Concile général de Lyon, tenu sous le pape Grégoire X, et en notre présence ils professèrent publiquement, en leur nom et en celui de tous les prélats et de l’empereur des Romains, que l’Esprit saint procède éternellement du Père et du Fils, non comme de deux principes, mais comme d’un seul principe ; non de deux spirations, mais d’une seule (Extra De summa Trinitate et fide cath.), comme on le trouve dans la Constitution du même Grégoire ; et devant tout le Concile ils chantèrent trois fois en grec et trois fois en latin le symbole avec ces paroles précitées : « Selon les Écritures, » et « Qui procède du Père et du Fils. »
XIII. Et l’on chante ce grand symbole aux solennités seulement de ceux qui l’ont composé, et à celles dont il y est fait quelque mention, savoir : tous les dimanches, aux festivités du
