corps, passent par diverses régions qui leur sont inconnues (XIII, q. II., Tempus), comme par exemple à travers l’espace céleste, l’air éthéré et cristallin ou transparent, pour arriver enfin à l’empirée.
XIX. Et remarque que la fête du passage de quelque saint est plus grande que toute autre. Nous parlerons de cela au chapitre de la Fête de l’Assomption. On dit encore obitus, voyage que l’on fait à la rencontre de quelqu’un, parce qu’alors les anges viennent à la rencontre de l’ame du saint, comme on le dit touchant saint Martin. On dit encore passion, passio, parce que le corps souffre surtout alors, et même l’ame, quand ces deux substances sont séparées violemment l’une de l’autre ; le voyage de chacun ou la mort de chacun peut se nommer passion, parce que nulle ame ne se sépare de son corps sans amertume et sans quelque violence. Assomption se dit proprement du voyage de la bienheureuse Marie. Déposition se dit spécialement de la déposition du bienheureux Jean l’évangéliste, qui, comme on l’a dit ci-dessus, entra vivant au lieu de sa sépulture et ainsi se déposa lui-même. On appelle sommeil, obdormitio, la mort des saints, qui est comme un repos. Car, de même qu’après le sommeil on est plus vigoureux et plus fort, de même les saints ressuscitent sans difficulté dans des corps glorifiés, comme s’ils se réveillaient de leur sommeil. D’où vient que le Seigneur dit de Lazare qui était mort : « Notre ami Lazare dort » (XIII, q. ii., Tempus); ce qui fait que l’Apôtre dit : Nolumus vos ignorare de dormientibus, etc. « Nous ne voulons pas que vous soyez dans l’ignorance sur les dormants » (morts). Il nous reste à parler des Stations.
XX. Statio, station selon saint Isidore, c’est l’observation des jours ou des temps marqués ou déterminés : des jours (statutorum dierum), comme le jeûne des quatrième et sixième féries ordonné d’après l’ancienne loi. Touchant cette station il est dit dans l’Évangile : « Je jeûne deux fois, le sabbat, » c’est-à-dire le quatrième et le sixième jour du sabbat : des temps, sa-
