pour nous purifier de nos péchés ; de même il est mort, non pour lui, mais afin que nous mourussions au péché et qu’ainsi il nous arrachât à la mort. Je réponds que c’est parce que la festivité d’allégresse qui survient couvre et fait disparaître tout souvenir de tristesse. En outre, bien que l’on explique la cause et la raison des octaves précitées, cependant il n’est point de rigueur que l’on célèbre partout des octaves pour de semblables festivités ou en pareil cas ; car le Christ a été circoncis dans sa chair, afin que nous observassions la circoncision spirituelle. Il a jeûné, afin que nous jeûnassions ; il a lavé les pieds, pour que nous en fissions autant ; car nous célébrons non-seulement l’octave de ces fêtes de saints ou autres semblables, mais on célèbre encore l’octave des saints pour des raisons différentes, comme il a été dit ci-dessus. De plus, il y a encore une autre raison pour laquelle n’a pas lieu le mystère ou le ministère de l’octave. On lui en donne pourtant une, à cause des huit béatitudes que l’on reçoit dans cette solennité, comme il a été dit en son lieu. L’octave de la Pentecôte aussi n’est célébrée que pour marquer la consommation des œuvres de l’Esprit saint.
XLVI. Il existe encore une raison générale de toutes les octaves : c’est que l’octave revient à la même chose que le premier jour de la fête ; ce qui a lieu pour les huit béatitudes, dont la huitième rentre dans la première. Dans le livre « de la Doctrine chrétienne » saint Augustin assure que le huitième jour ou octave du Seigneur est la même chose que le premier jour ; c’est pourquoi la résurrection du Seigneur est dite avoir eu lieu dans l’octave, c’est-à-dire le jour du Seigneur, le dimanche. Or, nous observons aussi la célébration des octaves, afin que nous retournions au premier état d’innocence, en souvenir de laquelle innocence, le huitième jour, on pratiquait la circoncision, afin que l’ame fût circoncise de toute contagion charnelle.
XLVII. L’octave de supplétion est l’octave de la nativité du
