personne ne peut s’égarer dans la voie, à moins qu’il ne le veuille ; d’où il est dit manifestement dans Isaïe : a Voici qui sera la voie droite, » afin que l’insensé lui-même ne puisse s’égarer dans son chemin. Et quelle sera cette voie ? « Voici que je donnerai mon salut en Sion et ma gloire en Jérusalem. » On dit aujourd’hui le capitule Ecce ego mitto (Malachie, c. iii), et celui-ci ; Eradicavi (Ecclés., chap. iv), et celui-ci : Quasi cedrus (du même endroit).
XII. En ce jour on doit faire une procession générale qui désigne la procession que la bienheureuse Marie et Joseph firent au temple. Ceux qui, à la procession, chantent devant les balustres Responsum accepit, etc., figurent les prophètes annonçant la nativité du Seigneur et sa miséricorde. La mélodie de ceux qui leur répondent est la joie de ceux qui reçoivent cette miséricorde de Dieu ; tenant des cierges dans nos mains, disons donc : « Dieu, nous avons été comblés de ta miséricorde, etc. » Ce que l’on chante à la procession et dans l’évangile Accepit eum Simeon, etc., « Siméon le prit dans ses bras, » montre que nous devons non-seulement le porter dans notre cœur, mais encore dans nos bras. C’est pourquoi, dans le Cantique des cantiques il est dit : « Place-moi comme un cachet sur ton bras et comme un sceau sur ton cœur ; » car, comme dit saint Paul aux Corinthiens : « Vous avez été achetés à grand prix ; c’est pourquoi glorifiez et portez Dieu dans votre corps. » Nous devons donc non-seulement porter la divinité ou l’humanité, mais l’une et l’autre, comme fit Siméon ; ce qui est désigné par le cierge que nous portons à la procession ; car la cire que les abeilles produisent avec le miel par une œuvre toute virginale (car cette production n’est due à aucune union impure) désigne l’humanité ou la chair que le Christ a prise dans le sein de la Vierge. La lumière du cierge marque la divinité, parce que notre Dieu est un feu qui consume (Deut., chap. iv). La mèche qui se trouve dans la cire désigne son ame, la plus pure et la plus blanche de toutes, ou
